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聖訓是真主最後使者﹑先知穆罕默德（祈主福安之）給人類留下的一份最珍貴的精神財富，它的價值就在於我們在生活中的實踐和運用。聖訓在人間存在和傳播的形式是文字記錄，我們保存了經過歷代學者整理和分類編排的聖訓集，屬於伊斯蘭文明的經典，所以我們學習聖行首先是讀書，或者聽人誦讀，通過文字的理解和體會，在正確認識的基礎上，才有敬服和運用。學習的方法不對頭，容易產生錯誤，錯誤理解有可能把我們引入歧途，導致罪過，有經不如無經。因此根據歷代學者的總結，我們學習聖訓，須遵循五大原則，確保我們世代把先知穆聖遺留給我們珍貴的精神財富傳承下去，成為每個時代的穆斯林生活指南。
第一，“古蘭經”是衡量聖訓的尺度
首先第一條原則，“古蘭經”是衡量聖訓內容的主要依據，聖訓中的一切思想原則，必須根據真主的啟示為準則。“古蘭經”與聖訓，有內在的有機聯繫，如同生命“;古蘭經“是根本，而聖訓是繁茂的枝葉。”古蘭經“是思想根源，而聖訓是對具體事務的理解和行為示範，”古蘭經“與聖訓的結合，產生了伊斯蘭社會實行的法制----沙裡亞----社會的規範條例。
反過來，穆斯林社會的一切行為和規則，又回到“古蘭經”中去接受檢驗和確定，因為“古蘭經”是人間真理的本源。阿拉伯文的“古蘭經”是真主的語言和啟示，任何解釋和理解都屬於人類的思維，所以，學者們在研究一段啟示時發生爭論，見仁見智，也是正常的事。人的認識和思想可以修正和更改，不容更改的是“古蘭經”。
“古蘭經”說：“真主降示包含真理的經典，並降示公平。”（42:17）
“古蘭經”說：“我確已派遣我的眾使者，去傳遞我的許多明證，並降示天經和公平，以便眾人遵守公道。”（57:25）
“古蘭經”說：“我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降的經典為他們判決，你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私慾。“（5:48）
從這些經文中，我們可以理解，人類心目和社會中的公平和公道，本是真主降示的事物規律和法則，儘管千變萬化，但其本質不變。真主在“古蘭經”中降示的真理，正與這些無窮變化中的事物規律相吻合，所以就出現了公平和公道。因此，任何以私慾的想法確定的規則，都不可能達到人間公道。人類社會自古以來所讚頌和追求的公平和公道，必然有一個核心的準則和依據，那就是“古蘭經”。“古蘭經”是衡量一切事物真理的準則和尺度，包括聖訓。
在穆斯林社會民間所流行的眾多聖訓中，學者們把許多聖訓歸類，分為可靠的﹑不可靠的﹑有爭議的和杜撰的，甚至偽造的聖訓，根據就是“古蘭經”。
第二，不可孤立地理解聖訓，切忌對聖訓斷章取義
對於理解聖訓，同學習和理解“古蘭經”一樣，切忌斷章取義，不可只言詞組地孤立解釋。真主對他的最後使者頒降“古蘭經”，在23年期間分為許多階段和時期，同樣內容的啟示，在不同情節和背景之下，詞語有所不同，精心研究的學者們都能注意到這些微妙的差異，含義與側重有所不同，感嘆真主啟示的精確性。聖訓也是一樣，是先知穆聖承領真主命令成為使者之後23年中所表達的思想和言論，對他所見各種現實事物的判斷和指示。在這漫長的二十多年裡，同類事物的判決是會有區別的，不是互相矛盾，而是因地制宜，因時制宜，在千變萬化的世事之中，基本原則不變。
在理解每一節聖訓時，都少不了對同類聖訓的參考和對照，這是學者們擅長的功夫。當我們遇到對同一事務而出現不同聖訓時，應尊重學者們窮經皓首所積累的經典知識。有些人對聖訓有很不嚴肅的態度，為了說明自己的理由或達到個人私利的目的，從聖訓集中搜索枯腸，斷章取義，量體裁衣，為自己尋找辯解的所謂依據。世間聖訓集的版本很多，而且還有許多現代人聽聞甚少的古代廢經，假如發現有悖“古蘭經”啟示的奇怪聖訓，可以大膽對某些假學道給予反擊和否定。
第三，聖訓的語言通俗化特徵
聖訓成形時的文本，都是很典雅的阿拉伯古文，但是在聖訓傳播過程中，與“古蘭經”的神聖地位不可相提並論，所以學者們為了現代人理解著重在意譯，以說明事例為目標，而不是咬文嚼字地講究文字推敲。即使是古代原文的聖訓集，也多為古代口語體的阿拉伯文，而現代流行的聖訓集，多為優美的通俗文字，琅琅上口，簡明易懂，婦孺能知。從古代原本的聖訓集中，我們還可以看到當時先知穆聖時代人說話的方式和習慣用詞，而現代經過學者傳述的聖訓集，因為重在講述事實本身，而文字則偏向通俗化了。
古代版本的聖訓集，更接近“古蘭經”的詞語和句式，只是口語化了些，或者說是古代的阿拉伯口語。在以後文字變革後的聖訓集，難免有曲解的地方，因為後代學者把他們的那個時代或當時流行的社會習俗增加進去的結果。
聖訓集研究是伊斯蘭傳統文化的一個重要學科，學者們對古今聖訓集文本的研究，相當用功，其中有許多阿拉伯文語法和修辭的專家和學者，他們嚴肅認真的成果，保證了聖訓集文字的現代化，而不發生曲解或變異。作為對聖訓集的認真研究，我們還須根據古老的版本為依據，或者參考學者們對聖訓集古今版本文字的評述。從古文字的聖訓集中，我們更能深刻體會先知穆聖同他弟子們的對話，理解先知穆聖對弟子們的生活指導，經過舉一反三和推理思考，運用到現代實踐中。
第四，理解聖訓，不可脫離具體的環境和特別的事例
根據我們通常的知識，對於一句古代的告誡或警句，有一般化的勸說和特殊情況的教導，兩種有區別。似乎每一段聖訓，都是在某種特別的情況下先知穆聖對他弟子的指導，或有感而發，因此，如果我們把某段聖訓當作一般告誡，就容易張冠李戴，所用不當，錯了位。
在大多數聖訓集中，都附屬有當時的情景說明，或者當時的歷史背景介紹。這些是必要的知識，以便理解某段聖訓。比如同樣一件事，出現不同的判斷，例如男女非婚姻的性交，他們可能得到饒恕，也可能得到亂石砸死的處罰。根據犯錯誤時的情景不同，出現不同判決，防止千篇一律的套用。有一段很著名的有爭議聖訓，經常當作教學的典型案例，根據“艾哈麥德聖訓集”（第19792段），先知穆聖說：“部落的領袖應當出自古萊什族。”這不是一般性的規定，而是在特種情況下的指示，如今遠在太平洋島嶼上的穆斯林社會就沒有必要非請一位古萊什人來當部落首領不可。一段聖訓是對是錯，從根本上鑑定，必須以“古蘭經”為依據，可以真相大白。
再例如，另一句有爭議的聖訓。先知穆聖說：“我受命與他們作戰，直到他們都皈信了萬物非主唯有真主。”“布哈里聖訓集”（第385號）假如脫離當時的具體歷史背景和先知穆聖所面對的敵人，單獨這段聖訓出現，就很容易被伊斯蘭的敵人攻擊為穆斯林侵略成性，採用暴力改變全人類的信仰。事實決非如此，先知穆聖在更多的時候號召他的弟子們尊重其他宗教的信徒，如“有經人”，他本人曾同居住在麥地那的猶太人和基督教徒部落簽訂過永久和平的協議，而且真主在“古蘭經”中的啟示也不允許強迫別人信仰某種宗教。
在傳播伊斯蘭的宣教中，少不了要通過聖訓來向大眾解釋伊斯蘭，學者的責任更大，因為不允許他們把一知半解的聖訓知識隨意亂說。同時，這個原則也告訴我們普通人，在學習任何一段聖訓時，不要忽略聖訓集中對這段聖訓的背景介紹。從當時情景的設想中，聯繫到當前的實際，你便能體會到，每段聖訓都是至貴的珍寶。
第五，人性與社會和諧的原則
我們認真研讀聖訓集時，發現其中內容非常生活化，表現了許多人類共同的心理特徵，古今無例外。這就是我們的第五大原則，因為伊斯蘭本身就是十分人性化的宗教，使人們感到合情合理，順其自然。“古蘭經”說：“你應當趨向正教，（並謹守）真主所賦予人的本性。真主所創造的，是不容變更的，這才是正教。”（30:30）假如出現違背正常人性和普世道德觀的所謂聖訓，那必然有問題，可以深入探索和鑑定，辨別其真偽。
在整個一部“古蘭經”中，都是真主對人類福利的啟示，認主獨一，遵循正道，勸人行好，止人作惡，體現了真主對人類的憐憫和仁慈，那麼真主使者的言行，也必然如此。如果說，聖訓與“古蘭經”有區別的話，區別就在於聖訓是對“古蘭經”的詮釋和解說，更加具體化，更加深入人心，成為普通人的行為指南。如果發現有違背天理人倫的假話，就應當懷疑那是人造的謊言，絕不會是聖訓。
不過，我們自身也須防止知識的局限而對正確聖訓產生的誤解，當我們看到一段不符合我們心意的聖訓時，不要立即下結論，斷定是偽造的聖訓。在我們發生思想矛盾和不理解的時候，冷靜地思考，多方參考，與其他學者共同探討和研究，也許正是被我們所誤解的真理，是正確的聖訓，這也是學習的收穫。
結論
伊斯蘭所依據的三個文字基礎：“古蘭經”﹑聖訓和沙裡亞，三者是思想和諧的統一，構成伊斯蘭強大的精神後盾。但三者的關係不是同等的，因為“古蘭經”是信仰的本源，而聖訓是對信仰表現的指導;沙裡亞是根據“古蘭經”和聖訓指定的生活和社會規則。我們有幸全世界享有一部共同的“古蘭經”，所以對“古蘭經”的認識可以有不同的解讀，但是到處所見經文都一樣。聖訓的情況就不同了，因為版本多，而且古今文字也存在差異，難免會有爭論。本文著重說明我們對學習和理解聖訓的五大基本原則，可以消弭我們的思想混亂和分歧，使全世界的穆斯林團結起來，形成一個堅強的整體。
轉自：中國穆斯林網 |
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發表於 2011-4-29 08:55:41
