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五瘟使者.十二瘟神
瘟神一稱五瘟使者。中國古代民間信奉的瘟疫之神。即：春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業。
瘟疫，古人或單稱瘟、溫、或疫，是一種急性傳染病。在古代民智未開，醫療條件低劣的情況下，人們對這種可怕疾病，恐懼至極，很容易認為是鬼神作祟。因此乞求神靈保護，當是很早就出現的行為。
最早的疫鬼始見於緯書，為三人。《禮稽命征》云：“顓頊有三子，生而亡去，為疫鬼：一居江水，是為瘧鬼；一居若水，為魍魎；一居人宮室區隅，善驚人小兒，為小鬼。”高承《事物紀原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼，稱為高陽之子。
《龍魚河圖》曰：“歲暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人頭髮，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭傷寒，辟五瘟鬼。”此後，若干著作即按比“三”、“五”之數，相繼寫出三鬼、五瘟故事。
幹寶《搜神記》卷五之“三鬼”。略云： “散騎侍郎王祐，疾困，與母辭訣。既而聞有通賓者，曰：‘某郡某裏某人’。嘗為別駕，祐亦雅聞其姓字。有頃，奄然來至。曰：“……今年國家有大事，出三將軍，分佈徵發。吾等十餘人，為趙公明府參佐。……’祐知其鬼神。……初有妖書 云：‘上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人。’莫知所在。祐病差，見此書，與所道趙公明合。”這裏出現的是三個散播疾病取人魂魄之鬼王，三鬼中，有一個隱名，有姓名者為趙公明、鍾士季二人。
南朝梁陶弘景《真誥•協昌期》載建吉塚埋圓石文，曰：“天帝告土人下塚中王氣五方諸神趙公明等，某國公侯甲乙，年如（若）幹歲，生值清真之氣，死歸神宮，翳身冥鄉，潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣。”這裏出現的是主管地下塚中的五方神，五神中，有姓名者，只趙公明一人，其餘四人皆隱名。
兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經》卷十一 云：“又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾仕季、少都符，各將五傷鬼精二十五萬人，行瘟疫病。”這裏出現七個瘟神，後來五瘟神之名已全具，只鍾仕貴作鍾仕季，且多出李公仲、少都符二人。
其後《正一瘟司辟毒神燈儀》有云： 志心歸命：東方行瘟張使者，南方行瘟田使者，西方行瘟趙使者，北方行瘟史使者，中央行瘟鍾使者。
南宋天心派道士路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》論述瘟神行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，時代澆薄，人心破壞，五情亂雜”，故“東方青瘟鬼劉元達，木之精，領萬鬼行惡風之病 南方赤瘟鬼張元伯，火之精，領萬鬼行熱毒之病；西方白瘟鬼趙公明，金之精，領萬鬼行注氣之病，北方黑瘟鬼鍾士季，水之精，領萬鬼行惡毒之病；中央黃瘟鬼史文業，土之精，領萬鬼行惡瘡癰腫”，據說，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自滅。”
元代成書明代略有增纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳，其卷四“五瘟使者”稱：“昔隋文帝開皇十一年六月，內有五力士，現於淩空三、五丈，於身披五色袍，各執一物。 一人執杓子並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。
帝問太史居仁曰：‘此何神？主何災福也？’
張居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鍾仕貴，總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此天行時病也。’
帝曰：‘何以治之，而得免矣？’
張居仁曰：‘此行病者，乃天之降疾，無法而治之。’於是其年國人病死者甚眾。
是時帝乃立祠，於六月二十七日，詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯聖將軍，紅袍力士封為顯應將軍，白袍力士封為感應將軍，黑袍力士封為感成將軍，黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭之。後匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神為部將也。”
舊時各地建廟祀瘟神，有些地區稱瘟祖廟。祭祀日期各說不一。《三教搜神大全》謂隋唐時五月五日祭之，宋陳元靚《歲時廣記》卷七引《歲時雜記》則謂元旦祭之，曰：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食並席，祭訖，皆抑（遺）棄於牆外。”《諸神聖誕日玉匣記等集》又稱，九月初三為五瘟誕辰，該日為其祭祀日。
瘟神之 祭典，號稱王醮，在臺灣平常為三年、五年或十二年舉行一次。但多數無定期，僅於瘟疫猖獗之時，由神示意而行之。往時在臺南、澎湖等地，建醮之時，裝飾帆 王船，載上王爺神像或其他器物，號稱王船，放流於海或予焚化之俗，頗為盛行，號稱「送瘟」，眾皆相信，如此做法，將疫厲帶往別方，人民可免遭殃。
在澎湖和臺灣，將船焚化，謂之「遊天河」；送出海上，謂之「遊地河」。臺民相信，倘王船過小或添載簡陋，神意不悅，即不肯為民除疫，故為使王爺心滿意足，必須糜費多金。現在臺灣及福建地區仍有放流王船的習俗。
離島地區由於形勢險惡，時有海寇、瘟疫等天災人禍，於是將神兵駐防各聚落村界地帶，形成以村廟為中心，五營為邊界，象徵性的 軍事防禦單位。週期性的犒軍儀式，來維持這種超自然的地方民間信仰。
澎湖犒軍儀式如下：
1.請壇︰由幾位小法在殿內'主佛桌'前吟唱數段請神咒語，請諸神降臨，幫助小法召請五營兵馬。
2.安壇︰由鄉老或頭家以鑼聲伴隨捧出三十六神將與虎爺至殿外法壇，並擺好祭品。小法們換上法衣，手執令旗走出神殿，在法壇就位。
3.開壇、開鞭、淨壇︰'領令'用蛇鞭與符水將法壇及祭品洗淨。
4.召營：由領令及五名著青、紅、白、黑、黃服色代表五營元帥的小法手執令旗分別在法壇前'跳旗'，召調五營兵馬至壇前，清點人數，以擲筊確認各營兵馬都到之後才算完成。
5.犒賞：由領令犒賞各營兵馬，確認來者身份無誤，點將一一犒賞，並下令不准驚擾村民六畜，保佑合境平安。
6.放營：小法們以與召營時相反的位置跳旗，分別在東南西北中央五個方位燒五營靈符，行'五營指'，使五營兵馬確實回到各自崗位。
7.收壇︰儀式完畢，由鄉老或頭家隨鑼聲請回三十六神將及虎爺。
神軍：
所謂「神軍」，就是指負有軍事或警察任務的將士。天上有三十六天罡的天兵凶神，地上有七十二地煞的地兵惡煞，兩者都被稱為「神將」，而前者則稱三十六「軍 將」。此外還有雜神兵，附屬於主神的王爺或城隍爺等。全軍分成東西南北與中央（五營），各營都有神將負責指揮。中央部隊的中營，有大將軍中 壇元帥坐鎮，負責指揮全軍五營部隊。
小法：
法師的訓練由七～八歲的孩童開始，每次訓練人數以六人或六的倍數為準（有時會訓練一～二個候補者），六人分為東南西北中五營及掌中軍令者各一人；初步訓練完成後的小法僅擔任較簡單的祭儀，如每月初一、十五的犒軍
1.竹符：內、外營均有。以高約兩尺的竹節剖開而成，其上以朱筆書寫營稱、將領和兵馬數，或僅畫上符文；符頭上包有金紙、紅布或五色布。
2.令牌或石牌：僅外營。為削尖之長形木牌，多立於木架上，其上書有營稱、將領與兵馬數。
3.三十六官將：其形式多是「人首鎗身」，上身為木材雕刻製成的頭部，臉部表情各異，其餘部分為銅枝，分3排或2排，插在特製的木架上，並置放在廟宇的神龕或中案上。
4.紙像：為外營的具象構件，依五方色糊成神像祀之，除了紙像之外，亦有紙馬、紙旗、或紙製涼傘；此類構件多出現在小祠式外營內。
5.五營令旗：通常五營令旗被放置在宮廟中案上的方形小木架中，依照「四隅」的觀念插放。五營令旗均為三角形，旗面上有些會繡圖案與文字，有些則不具圖文。
6.五營首：造型與三十六官將相似，也是「人首鎗身」，面部顏色皆為金色，分別代表張、蕭、劉、連、李五位將領。
7.壺、碗、烘爐、冬菜甕與瓷燒：僅外營有。居民將日常用品作為外營的構件，通常都是做為祭煞用的。
另外還有剪刀、尺、鏡符與五方安鎮符，紅瓦，轄營令牌與黃旗等數種。
就五營與聚落領域的關係，曾光隸認為五營營頭所分布的位置與營頭「鎮符」儀式所經歷的路線，有別於傳統社會聚落依附血緣.籍貫而形成的甲頭廟 。
早期人民尚鬼，聚落內屋宅的座落位置，均以五營頭界定領域範圍。隨著時代改變,新建民宅已經超出舊領域範圍，因此藉由改變鎮符路線、增加總營或小營，來滿足其慰藉心理的需求。
暗訪
1.什麼叫「暗訪」，暗訪儀式的過程又為何？
2.為何要舉行「暗訪」，儀式又代表了什麼意思？
3.哪些神明與暗訪有關，又為何有關？
為了避免惡鬼作祟導致瘟疫，中國自古以來就有逐疫傳統。在眾多逐疫的方法中，有一種是透過某個地方村落、角頭的守護神，領有玉皇大帝的御旨，出動五營兵馬和鬼役進行夜間巡察，驅除邪崇。這種地域性，小規模的夜巡送祟活動，是 值逢災厄的時候進行，氣氛顯得陰森，儀式就叫做「暗訪」。鹿港的執事人員習慣以「王爺奉 旨夜巡」為名，對外通告。巡境、拿鬼、送祟出境一舉完成。浙江台州稱為「收邪」，定期於每年正月18夜晚舉行，為「化龍」儀式的一部份。溫州東獄廟溫元帥廟會也都有神轎、鬼役夜巡 。
鹿港的「暗訪」，傳聞已有150年以上的歷史。分為「內巡」與「外巡」二種。所謂的「內巡」是指範圍以角頭廟為轄區的單位，一般稱 做「境內」。「外巡」則指角頭範圍以外的區域，非角頭廟主神所轄之區。
一般「暗訪」的儀式，包含接旨、締天台、犒將三天、排班點兵、夜巡、送草人、排班收兵、繳旨等幾個過程：
1.「接旨」：因為暗訪屬於非常狀況，不能隨便舉行，故需由玉皇大帝派下暗訪的旨意，由王爺領旨，取得暗訪得名分後，才可奉旨夜巡，也代表著儀式的開始。
2.「締天台」：領旨後馬上架設「天台桌」，上面擺著「恭奉玉旨牌位」、香爐、鮮花與果品，此一過程稱為締天台。天台桌的設立，是具體的呈現領旨王爺的名 分和資格。因為在整個儀式過程中，「天台」是代表著玉皇大帝監督整個活動過程的臨時辦公室，凡事都須在這裡請示或報備。
3.「調營犒將」：法師調營犒將，以準備捉拿邪崇，並加以圍剿。
4.「排班點兵」：排班由班頭依次向天台、正殿、正駕敬神上香，宣布王爺奉旨夜巡，號令所屬兵將領命。排班的部分明示夜巡的名分來自上天的降旨、夜巡的主角與協力者，王爺的兵將由人裝扮，王爺的兵將具體化。
5.「夜巡」：儀式之所以要在夜晚進行，其目的在於造成由陽間轉換成冥界的作用，進而透過人神所組成的抓鬼隊伍，通過巷道，使鬼魂遊蕩者，一一被鬼役抓到王爺轎前。
6.「送草人」：在法事上，最常應用的就是草人替身，事主身上的晦氣、陰魂或鬼崇經過轉換儀式-前後拂拭草人的動作，替換到草人的身上。送草人的地點要選擇在水境，以便草人和金紙一起燒化後，將替身的草人和邪崇經由水府送到陰間。
7.「排班收兵」：主要是確定這場神鬼戰役中傷亡的狀況，以報告上天，班頭宣布「奉旨夜巡已畢」，等於報告邪崇已被逐出境外了。
8.「繳旨」：意味著儀式的結束，而奉旨的王爺也回復到其原有的身份與功能，做為地方角頭的守護神。
在台灣同以暗訪為名，但祭儀主神並非王爺的夜巡活動的，還有艋舺青山宮的青山王以及大稻埕霞海城隍, 於每年聖誕前夕進行驅除性巡境。
臺北新莊地區，在1912年開始也舉行暗訪。
鹿港潯海施姓的發源地---福建晉江衙口有一種稱為「咬口」的儀式，由伽藍尊神聯合各境王爺館主神一起舉行。儀式若由王爺主辦，須經由乩童公開說明 王爺乃奉旨行事，先設天台桌於廟前，請天公監督儀式圓滿達成。
儀式的前奏，家家戶戶需犒將三天，以草人制解晦氣，並豎燈腳。當晚夜巡境內，各角頭組成藝閣、馬隊、舞龍、舞獅、舉火把、點燈，以壓送草人出境 。
廈門有一項與暗訪相似的除疫儀式活動，當地人稱為「查夜」。過程是由家長持香前導，口中唱著正氣歌，頭家爐主隨神轎、乩童之後分發符令，手裡拿著「祈境平安」的三角黑令旗。，而後為鍾馗、七爺與八爺的神偶， 隨後關帝爺.城隍神轎，而後為善男信女。
資料來源:國家之窗 |
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發表於 2011-4-29 19:13:38
