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五瘟使者.十二瘟神
瘟神一稱五瘟使者。中國古代民間信奉的瘟疫之神。即:春瘟張元伯,夏瘟劉元達,秋瘟趙公明,冬瘟鍾仕貴,總管中瘟史文業。
瘟疫,古人或單稱瘟、溫、或疫,是一種急性傳染病。在古代民智未開,醫療條件低劣的情況下,人們對這種可怕疾病,恐懼至極,很容易認為是鬼神作祟。因此乞求神靈保護,當是很早就出現的行為。
最早的疫鬼始見於緯書,為三人。《禮稽命征》云:“顓頊有三子,生而亡去,為疫鬼:一居江水,是為瘧鬼;一居若水,為魍魎;一居人宮室區隅,善驚人小兒,為小鬼。”高承《事物紀原》卷八引《禮緯》亦記此三疫鬼,稱為高陽之子。
《龍魚河圖》曰:“歲暮夕四更,取二十豆子,二十七麻子,家人頭髮,少合麻豆,著井中,祝敕井吏,其家竟年不遭傷寒,辟五瘟鬼。”此後,若干著作即按比“三”、“五”之數,相繼寫出三鬼、五瘟故事。
幹寶《搜神記》卷五之“三鬼”。略云: “散騎侍郎王祐,疾困,與母辭訣。既而聞有通賓者,曰:‘某郡某裏某人’。嘗為別駕,祐亦雅聞其姓字。有頃,奄然來至。曰:“……今年國家有大事,出三將軍,分佈徵發。吾等十餘人,為趙公明府參佐。……’祐知其鬼神。……初有妖書 云:‘上帝以三將軍趙公明、鍾士季,各督數鬼下取人。’莫知所在。祐病差,見此書,與所道趙公明合。”這裏出現的是三個散播疾病取人魂魄之鬼王,三鬼中,有一個隱名,有姓名者為趙公明、鍾士季二人。
南朝梁陶弘景《真誥•協昌期》載建吉塚埋圓石文,曰:“天帝告土人下塚中王氣五方諸神趙公明等,某國公侯甲乙,年如(若)幹歲,生值清真之氣,死歸神宮,翳身冥鄉,潛寧沖虛,辟斥諸禁忌,不得妄為害氣。”這裏出現的是主管地下塚中的五方神,五神中,有姓名者,只趙公明一人,其餘四人皆隱名。
兩晉南北朝的《太上洞淵神咒經》卷十一 云:“又有劉元達、張元伯、趙公明、李公仲、史文業、鍾仕季、少都符,各將五傷鬼精二十五萬人,行瘟疫病。”這裏出現七個瘟神,後來五瘟神之名已全具,只鍾仕貴作鍾仕季,且多出李公仲、少都符二人。
其後《正一瘟司辟毒神燈儀》有云: 志心歸命:東方行瘟張使者,南方行瘟田使者,西方行瘟趙使者,北方行瘟史使者,中央行瘟鍾使者。
南宋天心派道士路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷十三《斬瘟斷疫品》論述瘟神行瘟之由及制瘟之法,略云:“但今末世,時代澆薄,人心破壞,五情亂雜”,故“東方青瘟鬼劉元達,木之精,領萬鬼行惡風之病 南方赤瘟鬼張元伯,火之精,領萬鬼行熱毒之病;西方白瘟鬼趙公明,金之精,領萬鬼行注氣之病,北方黑瘟鬼鍾士季,水之精,領萬鬼行惡毒之病;中央黃瘟鬼史文業,土之精,領萬鬼行惡瘡癰腫”,據說,“若能知瘟鬼名字,鬼不敢加害,三呼其名,其鬼自滅。”
元代成書明代略有增纂的《三教搜神大全》又為五瘟神作傳,其卷四“五瘟使者”稱:“昔隋文帝開皇十一年六月,內有五力士,現於淩空三、五丈,於身披五色袍,各執一物。 一人執杓子並罐子,一人執皮袋並劍,一人執扇,一人執錘,一人執火壺。
帝問太史居仁曰:‘此何神?主何災福也?’
張居仁奏曰:‘此是五方力士,在天上為五鬼,在地為五瘟,名曰五瘟(神)。春瘟張元伯,夏瘟劉元達,秋瘟趙公明,冬瘟鍾仕貴,總管中瘟史文業。如現之者,主國民有瘟疫之疾,此天行時病也。’
帝曰:‘何以治之,而得免矣?’
張居仁曰:‘此行病者,乃天之降疾,無法而治之。’於是其年國人病死者甚眾。
是時帝乃立祠,於六月二十七日,詔封五方力士為將軍。青袍力士封為顯聖將軍,紅袍力士封為顯應將軍,白袍力士封為感應將軍,黑袍力士封為感成將軍,黃袍力士封為感威將軍。隋唐皆用五月五日祭之。後匡阜真人游至此祠,即收伏五瘟神為部將也。”
舊時各地建廟祀瘟神,有些地區稱瘟祖廟。祭祀日期各說不一。《三教搜神大全》謂隋唐時五月五日祭之,宋陳元靚《歲時廣記》卷七引《歲時雜記》則謂元旦祭之,曰:“元日四鼓祭五瘟之神,其器用酒食並席,祭訖,皆抑(遺)棄於牆外。”《諸神聖誕日玉匣記等集》又稱,九月初三為五瘟誕辰,該日為其祭祀日。
瘟神之 祭典,號稱王醮,在臺灣平常為三年、五年或十二年舉行一次。但多數無定期,僅於瘟疫猖獗之時,由神示意而行之。往時在臺南、澎湖等地,建醮之時,裝飾帆 王船,載上王爺神像或其他器物,號稱王船,放流於海或予焚化之俗,頗為盛行,號稱「送瘟」,眾皆相信,如此做法,將疫厲帶往別方,人民可免遭殃。
在澎湖和臺灣,將船焚化,謂之「遊天河」;送出海上,謂之「遊地河」。臺民相信,倘王船過小或添載簡陋,神意不悅,即不肯為民除疫,故為使王爺心滿意足,必須糜費多金。現在臺灣及福建地區仍有放流王船的習俗。
離島地區由於形勢險惡,時有海寇、瘟疫等天災人禍,於是將神兵駐防各聚落村界地帶,形成以村廟為中心,五營為邊界,象徵性的 軍事防禦單位。週期性的犒軍儀式,來維持這種超自然的地方民間信仰。
澎湖犒軍儀式如下:
1.請壇︰由幾位小法在殿內'主佛桌'前吟唱數段請神咒語,請諸神降臨,幫助小法召請五營兵馬。
2.安壇︰由鄉老或頭家以鑼聲伴隨捧出三十六神將與虎爺至殿外法壇,並擺好祭品。小法們換上法衣,手執令旗走出神殿,在法壇就位。
3.開壇、開鞭、淨壇︰'領令'用蛇鞭與符水將法壇及祭品洗淨。
4.召營:由領令及五名著青、紅、白、黑、黃服色代表五營元帥的小法手執令旗分別在法壇前'跳旗',召調五營兵馬至壇前,清點人數,以擲筊確認各營兵馬都到之後才算完成。
5.犒賞:由領令犒賞各營兵馬,確認來者身份無誤,點將一一犒賞,並下令不准驚擾村民六畜,保佑合境平安。
6.放營:小法們以與召營時相反的位置跳旗,分別在東南西北中央五個方位燒五營靈符,行'五營指',使五營兵馬確實回到各自崗位。
7.收壇︰儀式完畢,由鄉老或頭家隨鑼聲請回三十六神將及虎爺。
神軍:
所謂「神軍」,就是指負有軍事或警察任務的將士。天上有三十六天罡的天兵凶神,地上有七十二地煞的地兵惡煞,兩者都被稱為「神將」,而前者則稱三十六「軍 將」。此外還有雜神兵,附屬於主神的王爺或城隍爺等。全軍分成東西南北與中央(五營),各營都有神將負責指揮。中央部隊的中營,有大將軍中 壇元帥坐鎮,負責指揮全軍五營部隊。
小法:
法師的訓練由七~八歲的孩童開始,每次訓練人數以六人或六的倍數為準(有時會訓練一~二個候補者),六人分為東南西北中五營及掌中軍令者各一人;初步訓練完成後的小法僅擔任較簡單的祭儀,如每月初一、十五的犒軍
1.竹符:內、外營均有。以高約兩尺的竹節剖開而成,其上以朱筆書寫營稱、將領和兵馬數,或僅畫上符文;符頭上包有金紙、紅布或五色布。
2.令牌或石牌:僅外營。為削尖之長形木牌,多立於木架上,其上書有營稱、將領與兵馬數。
3.三十六官將:其形式多是「人首鎗身」,上身為木材雕刻製成的頭部,臉部表情各異,其餘部分為銅枝,分3排或2排,插在特製的木架上,並置放在廟宇的神龕或中案上。
4.紙像:為外營的具象構件,依五方色糊成神像祀之,除了紙像之外,亦有紙馬、紙旗、或紙製涼傘;此類構件多出現在小祠式外營內。
5.五營令旗:通常五營令旗被放置在宮廟中案上的方形小木架中,依照「四隅」的觀念插放。五營令旗均為三角形,旗面上有些會繡圖案與文字,有些則不具圖文。
6.五營首:造型與三十六官將相似,也是「人首鎗身」,面部顏色皆為金色,分別代表張、蕭、劉、連、李五位將領。
7.壺、碗、烘爐、冬菜甕與瓷燒:僅外營有。居民將日常用品作為外營的構件,通常都是做為祭煞用的。
另外還有剪刀、尺、鏡符與五方安鎮符,紅瓦,轄營令牌與黃旗等數種。
就五營與聚落領域的關係,曾光隸認為五營營頭所分布的位置與營頭「鎮符」儀式所經歷的路線,有別於傳統社會聚落依附血緣.籍貫而形成的甲頭廟 。
早期人民尚鬼,聚落內屋宅的座落位置,均以五營頭界定領域範圍。隨著時代改變,新建民宅已經超出舊領域範圍,因此藉由改變鎮符路線、增加總營或小營,來滿足其慰藉心理的需求。
暗訪
1.什麼叫「暗訪」,暗訪儀式的過程又為何?
2.為何要舉行「暗訪」,儀式又代表了什麼意思?
3.哪些神明與暗訪有關,又為何有關?
為了避免惡鬼作祟導致瘟疫,中國自古以來就有逐疫傳統。在眾多逐疫的方法中,有一種是透過某個地方村落、角頭的守護神,領有玉皇大帝的御旨,出動五營兵馬和鬼役進行夜間巡察,驅除邪崇。這種地域性,小規模的夜巡送祟活動,是 值逢災厄的時候進行,氣氛顯得陰森,儀式就叫做「暗訪」。鹿港的執事人員習慣以「王爺奉 旨夜巡」為名,對外通告。巡境、拿鬼、送祟出境一舉完成。浙江台州稱為「收邪」,定期於每年正月18夜晚舉行,為「化龍」儀式的一部份。溫州東獄廟溫元帥廟會也都有神轎、鬼役夜巡 。
鹿港的「暗訪」,傳聞已有150年以上的歷史。分為「內巡」與「外巡」二種。所謂的「內巡」是指範圍以角頭廟為轄區的單位,一般稱 做「境內」。「外巡」則指角頭範圍以外的區域,非角頭廟主神所轄之區。
一般「暗訪」的儀式,包含接旨、締天台、犒將三天、排班點兵、夜巡、送草人、排班收兵、繳旨等幾個過程:
1.「接旨」:因為暗訪屬於非常狀況,不能隨便舉行,故需由玉皇大帝派下暗訪的旨意,由王爺領旨,取得暗訪得名分後,才可奉旨夜巡,也代表著儀式的開始。
2.「締天台」:領旨後馬上架設「天台桌」,上面擺著「恭奉玉旨牌位」、香爐、鮮花與果品,此一過程稱為締天台。天台桌的設立,是具體的呈現領旨王爺的名 分和資格。因為在整個儀式過程中,「天台」是代表著玉皇大帝監督整個活動過程的臨時辦公室,凡事都須在這裡請示或報備。
3.「調營犒將」:法師調營犒將,以準備捉拿邪崇,並加以圍剿。
4.「排班點兵」:排班由班頭依次向天台、正殿、正駕敬神上香,宣布王爺奉旨夜巡,號令所屬兵將領命。排班的部分明示夜巡的名分來自上天的降旨、夜巡的主角與協力者,王爺的兵將由人裝扮,王爺的兵將具體化。
5.「夜巡」:儀式之所以要在夜晚進行,其目的在於造成由陽間轉換成冥界的作用,進而透過人神所組成的抓鬼隊伍,通過巷道,使鬼魂遊蕩者,一一被鬼役抓到王爺轎前。
6.「送草人」:在法事上,最常應用的就是草人替身,事主身上的晦氣、陰魂或鬼崇經過轉換儀式-前後拂拭草人的動作,替換到草人的身上。送草人的地點要選擇在水境,以便草人和金紙一起燒化後,將替身的草人和邪崇經由水府送到陰間。
7.「排班收兵」:主要是確定這場神鬼戰役中傷亡的狀況,以報告上天,班頭宣布「奉旨夜巡已畢」,等於報告邪崇已被逐出境外了。
8.「繳旨」:意味著儀式的結束,而奉旨的王爺也回復到其原有的身份與功能,做為地方角頭的守護神。
在台灣同以暗訪為名,但祭儀主神並非王爺的夜巡活動的,還有艋舺青山宮的青山王以及大稻埕霞海城隍, 於每年聖誕前夕進行驅除性巡境。
臺北新莊地區,在1912年開始也舉行暗訪。
鹿港潯海施姓的發源地---福建晉江衙口有一種稱為「咬口」的儀式,由伽藍尊神聯合各境王爺館主神一起舉行。儀式若由王爺主辦,須經由乩童公開說明 王爺乃奉旨行事,先設天台桌於廟前,請天公監督儀式圓滿達成。
儀式的前奏,家家戶戶需犒將三天,以草人制解晦氣,並豎燈腳。當晚夜巡境內,各角頭組成藝閣、馬隊、舞龍、舞獅、舉火把、點燈,以壓送草人出境 。
廈門有一項與暗訪相似的除疫儀式活動,當地人稱為「查夜」。過程是由家長持香前導,口中唱著正氣歌,頭家爐主隨神轎、乩童之後分發符令,手裡拿著「祈境平安」的三角黑令旗。,而後為鍾馗、七爺與八爺的神偶, 隨後關帝爺.城隍神轎,而後為善男信女。
資料來源:國家之窗 |
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