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初地(歡喜地)，一登此地，現證法性，得未曾得，生大歡喜。
此時，世俗菩提心轉為勝義菩提心，成為真正意義上的菩薩。此地菩薩斷除身見結、疑結、戒禁取見結，遠離不活畏、死畏、惡名畏、惡趨畏、大眾畏，圓滿佈施波羅密，開始示現八相成道。
初地菩薩，不再受生惡趣。
其實，從四加行的忍位開始，就決定不入惡趣，俱舍頌中“忍不墮惡趣”即是此意。與小乘比較，小乘第八聖預流向與初地一樣，斷三種結，滅惡趣道，除異生性。不過，初地菩薩比二乘殊勝，依唯識說，二乘只證人空不證法空，而菩薩則雙證我法二空，智慧超過二乘聖者，依中觀說，初地菩薩只在福德方面超過二乘
在智慧方面，中觀認為二乘也證法空，只有七地以后，菩薩的智慧才會超過二乘。
二地(離垢地)，一登此地，夢中都不犯戒，圓滿持戒波羅密。
由於戒行清凈，二地菩薩能積極修行使"善業道"。業與業道不同，業指身、語、意三業 ，
而業道是業所經之道，指意業。
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三地(發光地)，一登此地，就會發出赤金色的智慧之光。
究其原因，一是三地菩薩定力深厚，引發修慧，一是三地菩薩得聞持陀羅尼，引發聞慧與思慧。
此地圓滿忍辱波羅密，斷除嗔心與貪心。
嗔，為欲界特有，“上界不行嗔”。貪，為三界通有。另外，三地菩薩定力深厚，有大神通。
神通中的前五通，是共外道的，而漏盡通，是佛教獨有的。
此三地多為『在家菩薩』而說，為 『福德資糧』之因，為佛色身之因。
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四地(焰慧地)，智慧之光比三地更為殊勝，能如火焰般燒燬煩惱。
此地圓滿精進波羅密，由於勤修菩提分法，能斷除一分俱生我執與俱生法執。
菩提分法，簡單地說，是指七菩提分法，詳細地說，是指三十七菩提分法。
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五地(難勝地)，無論是天魔、陰魔、死魔，還是煩惱魔，如與此地菩薩相鬥，都不能獲得勝利。
一般說來，在資糧位與加行位就能降魔，但此時不是單憑自己的力量，尚需佛力加持。
初地菩薩雖可與魔王對抗，但定力不深，一旦出定，就被魔王所擾，不能說是難勝。
五地菩薩圓滿靜慮波羅密，定力深厚，任何外在的魔王均無法戰勝。
五地菩薩能通達諸諦的微妙性，苦諦、集諦、道諦為世俗諦，滅諦為勝義諦。
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六地(現前地)，現見緣起的真實性，般若智慧現前，圓滿般若波羅密。
小乘三果與大乘六地，可入滅盡定，六地之前，沒有廣大的悲心與高度的智慧，不能入此定。
滅盡定滅盡一切心識的活動，是聖者所修之定，不共外道。對此，小乘認為是滅除前六識的心心所法，大乘認為是滅除前七識的心心所法。另外，唯識認為滅盡定是有為法，而中觀認為是無為法
有部認為滅盡定有實體，而經部、唯識、中觀都認為無實體。要入滅盡定，必須以世俗諦為下手處。
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七地(遠行地)，快到彼岸的世界，離凡夫生死已經很遠。
對滅盡定，六地菩薩雖常能具足，還需要加行來引發，而七地菩薩則能上一剎那入定，下一剎那出定。七地圓滿方便波羅密，方便為般若所攝，是從般若所起的大用。
六地的般若為根本智，重在證悟空性方面，七地以上的，為后得智，重在教化眾生方面。
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八地(不動地)，一登此地，煩惱斷盡，不為煩惱所動。
關於斷煩惱，大小乘說法不一。小乘認為，煩惱有見思兩種，見惑在見道位上同時斷，思惑在修道位上各別斷。唯識認為，煩惱有煩惱障與所知障，小乘只斷煩惱障，不斷所知障，大乘則可斷二障，分別二障于初地頓斷，俱生二障地地分斷，煩惱障于八地斷盡，所知障于佛地斷盡。中觀認為，從初地到八地，煩惱就可斷盡，八地以上所斷的，只是煩惱的習氣，而這習氣卻是二乘所不能斷的。八地圓滿願波羅密，得十自在，為救度眾生，可于三界之中隨意現身。八地又名不退轉地，由於修證的不同，不退也有深淺的不同。十信位時，成就信不退，深信自己不退轉小乘或凡夫。十住位時，成就住不退，對佛法真理生起不退的勝解。
初地位時，成就證不退，證悟諸法空性。八地位時，成就念不退，得無生忍，唸唸流入薩婆若海。
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九地(善慧地)，得法、義、辭、辯四無礙解，于諸地菩薩中說法第一。
九地菩薩圓滿力波羅密，力有兩種，一是思擇力，屬於理解方面的，一是修習力，屬於實踐方面的
二者合一，則解行相應。
十地(法雲地)，圓滿智波羅密，以佛法之雨滋潤眾生，以慈悲之雲隱蔽萬物。
一登此地，十方諸佛都為其灌頂，預祝即將入于佛位，所以又名灌頂位。十地的最后心，就成佛了。
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發表於 2011-5-4 02:21:32
發表於 2011-9-10 21:08:53