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氣功鍛煉的功法機理與易經原理關係至為密切。易經中有先天(伏犧)八卦與後天(文王)八卦的卦位排列之不同，所謂‘先天易’與‘後天易’之區別，二者之關係如何？眾說紛紜，未衷一是。明瞭其間關係對於掌握氣功原理亟為必要，本文試為之釋，就正於方家。
一、先天易之緣起
宋代之前，易經的傳注而刊行的典籍中未見有先天易與後天易之名，亦未見有先天八卦(包括六十四卦)與後天八卦(包括六十四卦)之別的卦點陣圖。至周敦頤、邵雍的著作《易通》、《皇極經世書》中始見之，而周、邵的學術淵源都來自陳摶(希夷)。朱震在《漢上易傳·進周易表》中說：‘國家龍興，異人間出，漢上陳摶以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。修以《太極圖》傳周敦頤，敦頤傳程頤、程顥。’朱在《表》中提出宋代《易》學的傳授系統，把陳摶作為宋代易學的宗祖，尤其是將象數學的新成就：《先天圖》、《太極圖》、《洛書》、《河圖》都歸之名下。
朱彝尊又追溯陳摶的學術淵承，乃祖於東漢魏伯陽，他在《太極圖授受考》說：
‘陳摶居華山，曾以無極圖刊諸石，為環者四，供五行其中，自下而上，初一曰玄牝之門，次二曰煉精化氣，煉氣化神，次三五行定位，曰五氣朝元；次四陰陽配合，曰取坎填離；最上曰煉神還虛、復歸無極，故謂之無極圖。乃方士修煉之術爾，相傳摶受之呂喦(洞賓)，喦受之鍾離權，權得其說於伯陽。’
先看周敦頤的太極圖與陳傳的無極圖(太極即無極)之關係，據明末黃宗炎著《易圖明辨》之說明，作圖一如右(圖左箭號由下而上及文字說明乃陳摶無極圖；圖右箭號由上而下及文字說明乃周敦頤之太極圖)。圖一
黃氏說：‘其圖自下而上，以明逆則成丹之法……其最下圈名為元牝之門。元牝即穀神。牝者竅也，穀者虛也，指人身命門兩腎空隙之處，氣之所以生，是為祖氣。……提其祖氣上昇為稍上一圈，名為煉精化氣，煉氣化神。……中層之左木火，右金水，中土相聯絡之一圈，名為五氣朝元。……又其上之中分白黑而相間雜之一圈，名為取坎填離。……又使復還於無始而為最上之一圈，名為煉神還虛，復歸無極。蓋始於得竅，次於煉己，次於和合，次於得藥，終於脫胎求仙。真長生之秘訣也。’黃氏之說，皆符合陳摶刊於石之無極圖之文。
黃氏又說：‘周子得此圖而顛倒其序，更易其名，附於《大易》，以為儒者之秘傳，蓋方士之訣，在逆而成丹，故從下而上。周子之意，在順而生人，故從上而下。……更最上圈煉神還虛、復歸無極之名曰無極而太極。……更其次圈取坎填離之名曰陽動陰靜。……更第三圈五氣朝元之名曰五行各一性。……更第四圈煉精化氣、煉氣化神之名曰乾道成男、坤道成女。……更最下圈元牝之門之名曰萬物化生。’
周敦頤這一創造性的更改而成的太極圖說，奠定了宋明理學的基礎理論，影響十分深遠。此說，著重闡發宇宙生成論，從天地、萬物、直至萬物之靈的人之生成過程，並由宇宙觀直至人生觀，構成了一個完整的理論體系，成為理學的理論柱石。朱熹在《周子通書後記》說：
‘《易通》大抵推一理、二氣、五行之分合，以紀綱道體之精微；決道義、文辭、利祿之取捨；以振起欲學之卑陋。至論所以入德之方，經世之具，又皆親切簡要，不為空言，顧其宏綱大用，既非秦記以來諸儒所及；而其條理之密，意味之深，又非今世學者所能而窺也。’
周敦頤在其《太極圖·易說》中說：
‘自無極而為太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極本無極也。五行之生，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義而主靜(自注云，無欲故靜)立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。又曰原始反終，故知死生之說。大哉易也，斯其至矣！’周氏此一‘易說’，亦非是獨自發明，大半乃吸取道教典籍中的養分。《道藏》第百九六冊《上方大洞真元妙經圖》中有《太極先天之圖》，該圖作如下說明：
‘粵有太易之神，太始之氣，太初之精，太素之形，太極之道，無古無今，無始無終也。“故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。”言萬物皆有太極、兩儀、四象之象。四象、八卦具而未動，謂之太極。太極也者，天地之大本耶！天地分(即分之於)太極，萬物分天地，人資天地真元一氣之中以生成長養。觀乎人，則天地之體見矣。是故師言：氣極則變，既變則通。通猶道耶，況“反者道之動”，蓋有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可與為天下母。母者道邪！至矣哉，道之大也，無以尚矣！’兩者對比，可知周氏《易說》乃脫胎於此，兩說皆論及宇宙、萬物與人類的生成之源，歸結為太極乃‘天地之大本’，祇是周說把‘太極’改為‘自無極而為太極’，即後來朱熹所說的‘無極而太極’，它纔是周說的原文原意，而‘自為’二字，乃修國史者所增，而‘為前賢所累，啟後學之疑’，請求刪改而未得(詳見朱熹《讀濂溪傳》)。朱說確有見地，因周說原文中有‘太極本無極也’之句，兩句乃同一意思，無極即太極。無極、太極、道、一，都是同義語。為了避免把‘太極’(或道)看作一個有形的具體的東西，故又稱之為無極，稱之為‘無極而太極’。如果加上‘自為’二字，即容易引起誤解，把‘太極’看作一具體而有形的東西，‘而為無極’，則似頭上安頭，在‘太極’之上再找個‘無極’，確屬‘有累’；‘無極而太極’，更具辯證法，‘親切渾全’！不要小看周說在‘太極’之前所加的三個字，他把《老子》與《易》的宇宙生成論說活了，也說得更‘全’了！
上述張其炎《太極圖辨》中又說：
‘其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》，先竊其圖入品中，為《太極先天圖》。’(按此圖存於《道藏》，與張所說的圖一，大同小異。)這就是說在陳摶之前的隋唐之際，已有《太極先天圖》，它已在民間的方士、道士中流傳，而此圖及其說明，都可在魏伯陽的《周易參同契》中得到說明印證。朱彝尊所述的太極圖授受師承，由陳摶而呂喦而鍾離權，‘權得其說於伯陽’亦確然有見。鍾離權非直接師承於伯陽，而是‘得其說’，即伯陽似有《先天太極圖》及說之作，雖然傳世無其明文之作，很可能是伯陽之作在民間道士、方士中流傳而佚其名。上述可見，《先天太極圖》與先天易學與魏伯陽有極密切的學術淵源關係。
二、《周易參同契》與先天易
被後人一致尊奉為‘萬古丹經王’的《周易參同契》，毫無疑義是氣功(即修煉內丹)的不朽經典，氣功的功理、功法即蘊涵在此書題上，故先釋之：
魏伯陽在其書中寫了專篇《三相類》而自解題，揭示其書的宗旨主題。曰：‘《參同契》者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闕略彷彿，今更撰採，補塞遺脫，……故復作此，命《三相類》，則大易之情性盡矣。大易情性，各如其度；黃老用究，較而可禦；爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。……羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門。……命《參同契》，微覽其端，辭寡道大，後嗣宜遵。’這裡的‘參’兼有‘三’而相參和之義，‘三’即‘三相’、‘三條’、‘三道’，即大易、黃老之道、爐火之道。同、通也；契、合也。《周易參同契》即周易與大易、黃老之道、爐火之道相通而合於一(道)，即三相而一類(‘三相類’)，‘三道由一，俱出徑路’、‘三條’‘同出異名，皆由一門’。宋陳顯微《周易參同契解》云：
‘大矣哉，道之為道也，生育天地，長養萬物，造化不能逃，聖人不能名，伏犧由其度而作《易》，黃老究其妙而得虛無自然之理，爐火盜其機而得燒金乾汞之方。……雖分三道，則歸一也。’又清朱駿聲《參同契序》云：‘參者，三也，天地人三才也；同者，合會也；契者，大凡也。言人身與天地三而一，是書約舉其要最也’。(《傳經室文集》)此說亦非無稽，而是指其實質，‘舉其要最’，亦可供參究。
先說‘爐火’，即煉丹(金丹、外丹)術。前漢煉金丹盛行，以為服食‘金丹’可長生不老，成為神仙。漢武帝時就集合了不少的煉丹方士煉長生不死藥，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大、李少君等，皆以‘黃冶’貴幸，‘賞賜累千金’《漢書·郊祀志下》，李少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則壽。……於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事丹沙諸藥為黃金矣。’(《史記．封禪書》)。淮南王劉安‘招致賓客方術之士數千人，作為內書二十一篇，外書甚眾。又有中篇八卷，言神仙黃白之術亦二十餘萬言’《漢書·淮南衡山濟北五傳》，《淮南萬畢術》(或《枕中鴻寶》)記載了，煉丹術藥，該書落入劉向手中，向‘獻淮南《枕中鴻寶》范秘之方，令尚方鑄作，事不驗，更生(尚)坐論。’(《漢書．五行志下》)儘管服食‘金丹’可長生之事，非但‘不驗’，而且多喪生，然至東漢仍煉者不絕，不斷積累煉丹經驗。魏伯陽是反對服食金丹的，因為‘同類易施功兮，非種難為巧’，‘泥汞相煉飛，鼓鑄五石銅，以之為輔樞，雜性不同類，安肯合體居’，認為煉金丹是‘耗火亡資財’，而服食金丹更是‘千舉必萬敗，欲黠反成癡’，‘背道守迷路，出正入邪蹊。’有人認為《參同契》是煉外丹之書，這是與伯陽原意背道而馳的。該書祇是氣功鍛煉(內丹)之書，其指導思想乃‘以類相求’，養生必須‘同種’、‘同類’纔有效果，‘易施功’！而服食與人體不同種類的‘金丹’，冀望長生不老則如‘去冷加冰，除熱用湯’必然‘愈見乖張’，因‘藥物非種，各類不同’！即使是請黃帝看火，仙人燒火，甚至虔誠設壇立廟，以麟鳳脯臘，供奉燒香長跪，向鬼神哭求禱告，而冀望煉就‘金丹’是‘猶和膠補釜’一場空！
伯陽認為要求得人體的健康長壽，祇能採取同種同類的氣功鍛煉方法，‘欲作伏食仙，宜以同類者’，即以人體的先天元氣(真汞)制服後天陰精(真鉛)。但煉外丹的經驗和知識(即爐火之道)可批判地吸取。其取有三：一是改‘抽鉛納汞’而為‘取坎填離’，即水火交濟的‘運河車’呼吸法；二是掌握烹煉的‘火候’，即進陽火、退陰符及時而得法；三取鼎爐之義，以下丹田(中土)為爐，以上丹田(百會)為鼎，以人身為鼎爐而煉凝內丹。北宋張平叔《悟真篇》得《參同契》之真趣，作詩曰：‘休煉三黃與四神，若尋眾草更非真；陰陽得類歸交感，二八相當自合親。澤底日紅陰怪膠，山頭月白藥苗新；時人要識真汞鉛，不是凡砂及水銀’。
次說黃老。該書取自老子《道德經》之言不勝枚舉，如穀軸、籥，動靜，有無，雌雄、母子，復歸於無極，致虛極，抱一，如嬰兒等等，茲舉其與氣功及先天易關係尤著者略予詮釋。
‘黃老用究’、‘黃老自然’，即以黃老之道參究養生金丹凝煉之理，該理必須符合黃老自然之道。‘為無為’乃自然之道之要義，氣功鍛煉要以‘意’導引而‘為’，即形、氣隨‘意’之導引而行(如運河車、意守)，但又不能‘刻意’、‘執著’而為，而必須‘自然’、‘寬鬆’之‘無為’。‘為無為’是十分辯證的。
‘有物混成，先天地生’、‘一生二，二生三，三生萬物’：生萬物之‘一’，即道，即‘有物混成’的渾沌之氣。它是有無的統一體，所謂‘有’乃指有形有象的具體之物，如天、地、人等萬物；所謂‘無’乃與‘有’相對之概念，是指具體物之‘有’的前身狀態，即非有該物之前的東西，因為任何具體物(有)都是生成而來的，都有其生成的過程，如呱呱墜地為‘有’，而十月懷胎即為其‘無’，這就是‘有生於無’。‘無’並非絕對的虛無，唯因肉眼未能見到具體物(有)之生前狀態，而稱其‘無’，然它卻是‘其中有物’、‘其中有精、其精甚真、其中有信(可信驗)’，是‘無狀之狀，無物之象(大象無形)’的‘惚恍’狀態。
這渾沌之氣的‘一’生‘二’，‘二’即陰陽，‘萬物負陰而抱陽’；‘二生三’即陰陽二氣相交而為‘和氣’(‘沖氣以為和’)；‘三生萬物’，即陰陽之‘和氣’而生萬物。天地也是由‘混成之物’而生的。老子之書就是講宇宙、萬物的生成(生化)論，這‘先天地生’之道，即為先天易之由來。易、老同源，但黃老之道更多講‘萬物生成之理’的先天易之道。
‘復歸於無極’，‘無極’即道。氣功鍛煉要‘致虛極、守靜篤’，因為‘萬物並作’、‘夫物芸芸’，‘各復歸其根’，故‘吾以觀復(亦是先天易‘復’卦為‘一元之始’之義)，歸根曰靜、靜曰復命’，復命曰常，曰天、曰道、道乃久。(十六章)道為無極，故‘復’歸於無極。此即先天太極圖(或無極圖)的‘無極而太極’之‘天道’，乃天地、萬物生成之源頭。
三釋大易。既稱《周易參同契》，乃以《周易》為主，為何又別稱《大易》？此二者有何區別？《三相類》云：‘歌敘大易，三聖遺言、察其旨趣、一統共論。’三聖即伏犧、文王、孔子，文王易即周易(‘後天易’)，伏犧易即先天易，孔子祇是作‘十翼’之‘傳’，其間‘旨趣’有別而須‘察’，然而三者卻‘一統共論’，皆合於道。據此，可知大易即包括先天伏犧易與後天文王易。然在《參同契》中則更多談到‘先天易’，漢代之易側重於談‘天道’的象數學，後來被稱為先天易的內容主要是談天道的象數學，該書稱‘大易情性，各如其度’，這‘度’多為象數之‘度’，故該書主要以‘先天易’與‘周易’參同。因《周易》主要以占筮卦象而告以社會、人事之吉凶，而關於自然之天道與萬物生成之理卻談得不多，唯在‘十翼’傳中略論及之，這在漢代已不能適應農業、手工業生產與人類之生產(包括醫藥保健、養生、生育)之需要，故漢代為適應兩種‘生產’發展之需要，而大力加強天文、律曆、醫藥的研究，並取得長足的進步，如《黃帝內經》把陰陽五行論與易經、天文、律曆、人體生理等結合為一整體的醫學理論，該書至今仍是中醫的理論基礎。在各類學科發展的同時，作為各學科的研究工具及其量化的科學內容之數學也得到了發展，出現了《周髀算經》、《九章算術》的數學名著。這些自然科學的成就都可在漢代象數之學裡得到反映，這是由於漢代‘獨尊儒學’的‘經學’之時代特點所決定的，它把一切科學成就都納入‘經學’的支配之下，尤其是歸於‘究天人之際’的‘群經之首’的《易經》名義之下。正是這些自然科學的成就而促使象數易學的發展，從而有先天易學的內容，然在漢代尚未有正式的先天易學之名，至宋代邵雍始稱其學為先天象數之學，始有先天伏犧易，後天文王(周)易之名。
漢與先秦一般皆認為伏犧作八卦，文王演八卦為六十四卦，《史記》的《周本記》、《日者傳》，《漢書》的《藝文志》、《揚雄傳》，《參同契》皆主此說，其說比較符合人類認識發展史，且周易以蓍筮，纔有‘九六’之義，因其用蓍，纔有‘四營而成易，十有八變而成卦’(《繫辭上》)之事；而商代乃用龜蔔，視鑽灼之龜甲裂紋而定卦象，商易(歸藏)乃屬伏犧八卦系統，與周易占筮自是不同方法。然亦有主張伏犧自重為六十四卦，如王弼。這恐是漢代有了伏犧六十四卦之後方可依託而稱之。退一步說，即使伏犧‘自重’之，但如何‘重之’？如有可能‘自重’之，亦祇能以已成的三畫八卦以不同的排列而重之，決不可能有一分為二、二分為四、四分為八、為十六、為三十二、為六十四的‘重法’，如邵雍的‘加一倍法’所成者。現在所見的伏犧六十四卦圖，乃邵氏的‘加一倍法’所成，這必須有漢代象數學的發展與老子的宇宙生成論之後纔能有的事，如果把數千年自然科學、人類認識發展的成果，說成是古已有之的神明之創造，祇能是‘托古’幽情在作怪，有人甚至把電腦二進位的原理也說成是伏犧已明之，則更是非夷所思矣！
《參同契》包含先天伏犧易之內容：
(1)納甲說。陳顯微《周易參同契解》云：‘魏君以一月之間月形圓缺，喻卦象進退，自初三為一陽(‘震庚受西方’)，初八為二陽(‘八日兌受丁’)，十五則三陽盛而乾體就(盛滿甲東方’)，十六則一陰生(‘巽辛見平明’)，二十三則二陰生(‘艮值於西南’)，三十日則三陰全而坤體成(‘坤乙三十日，東方喪其明，節盡相禪與，繼體復生龍，壬癸配甲乙，乾坤括始終。’(注：括弧中為《參同契》原文)胡煦《易學須知》云：‘須知納甲之談，皆聖人日月交光之旨，用以明易。……其妙既與先天卦象相同，其時亦與先天卦位相准。’
(2)十二消息卦(辟卦)。
《參同契》曰：‘交易更盛，消息相因，終坤始復，如循連環。’消為太陰(陰長)之卦，息為太陽(陽生)之卦，伯陽以十二消息卦代表一年十二月，亦喻一日十二辰，以知進陽火退陰符之煉功時辰與掌握火候。第一，復卦()五陰一陽，陰氣已極，陽氣復生，一日之中，當夜半子時火候初起也，一年之中應十一月，周以十一月為正息卦，以夜半為朔。……第十二，坤卦()六爻純陰，亥時退六陰符候。
(3)卦氣說(六日七分法)。顏師古注《漢書·京房傳》引康曰：
‘分卦直日之法，一爻主一日、六十卦為三百六十日，餘四卦震離兌坎為方伯監司之官，所以震離兌坎者，是二至二分(坎，冬至；離，夏至；震，春分；兌，秋分。)用事之日。’所謂卦‘氣’，事以風雨寒溫為候，氣有昇降，陽昇則溫，陰昇則寒，‘寒溫隨卦而至’，二至二分稱為四時，坎離震兌稱為‘四正’卦，由‘四正’至四時，乃反映四季氣候寒熱溫涼之變化，於氣功、醫藥關係密切。《參同契》引卦氣說用於氣功鍛煉之火候。云：‘乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡廓、運轂正軸，牝牡四卦，以為橐籥，復冒陰陽之道，猶工禦者化繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌跡，處中以制外，數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使，兼並為六十，剛柔有表裡，朔旦‘屯’直事、至暮‘蒙’當受，晝夜各一卦，用之依次序。’俞琰《易外別傳》曰：
‘《參同契》以乾坤為鼎，坎離為藥，固以其餘六十卦為火候，一日有十二時，兩卦計十二爻，故日用兩卦，朝‘屯’則暮‘蒙’，朝‘需’則暮‘訟’，以至既濟，未濟一也。’
十二消息卦與卦氣說乃在先天伏犧易六十四卦圖的基礎上形成的，屬先天易之內容。
(4)河圖、洛書與陰陽五行。
《參同契》云：‘上觀河圖文，下察地形(即洛書)流，中稽於人心，參合考三才(天地人)。’這是運用河圖、洛書之數於陰陽五行的生剋關係，以指導氣功鍛煉，又云‘丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌(混合)，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。
肝青為父，肺白為母，心赤為女，腎黑為子，子五行始，脾黃為祖，三物一家，都歸戊己(中央土)。’這裡講三物歸一(即先天太極圖中的‘三五歸一’)成丹的原理。丹(朱)砂屬火，火是木的精英；黑鉛屬水，水是金的元氣，因此水火相交而成物，金木相並而成器。金能生水，水能藏金；木能生火，火內含木，此即陰陽‘互宅互根’。金水木火為四象，四象混合後分為二，金水合而為龍，龍為陽，陽數奇，木火合而為虎，虎為陰，陰數偶。在氣功(內丹)修煉中，龍代表元神，又代表性，性屬木，木位東方，於卦為震，木色青，故稱青龍；虎代表元精，又代表情，情屬金，金位西方，於卦為兌，金色白，故稱白虎，通過真意溝通，使金木交合為一，則龍虎自伏而成丹。天有五行，配人五臟，在內丹修煉中，水火是主藥，木屬陽，木能生火，稱為父；金屬陰，金能生水，稱為母；水為金所生，故稱子；而火為木所生，故稱女；金與木皆生於土，故稱為祖。天地生成之數起於一，五行迴圈之生始於水，天一生水，而水為金之子，故子為五行的開端。金水合一在體內為元精，木火合一在體內為元神，土自為一，在體內為真意，‘三五歸一’而成丹。河圖、洛書在《周易》中祇知其名，而不知其數；陰陽五行在《周易》中並未與八卦相配，在易傳中亦祇偶而言及。
而此二者在先天易中則數明位實，且配成系統。
三、先天易、後天易與氣功
先天之名，上述在《老子》書中的‘先天地生’為‘先天’的名義之一。又《文言》曰：
‘先天而天弗違，後天而奉天時。’王宗傳釋為：‘時之未至，我則先乎天而為之而天自不能違乎我；時之既至，我則後乎天而奉之而我亦不能違乎天’。據此，‘先天’乃為物之未生，時之未至而為之者、生之者；‘後天’則為物之已生，時之既至之後而為之襄助，使事物更完善成長者。《周易折中》則云，先天易為體，後天易為用，兩者關係是體用關係。‘先天＿＿後天所以相為經緯，異而同，二而一者也。’又說‘河圖之數表先天易之象’、‘河圖以五生數統五成數而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常數之體也。’‘先天圖易簡渾涵，得畫卦自然之妙。’而‘洛書之數表後天易之象’、‘洛書以五奇數統四耦數而各居其所，蓋主於陽以統陰，而肇其變數之用也。’又‘後天圖精深切至，於周易義例合者為多，其理尤可信也。’然而仍未能揭示它們的本質之所在，亦未能解釋何以兩者卦位排列不同(有三節之差)的根底所在。現據前人成果尤以現代氣功學成就而嘗試論之，先天易乃反映萬物(包括人)生成之理，後天易乃反映人的生命之道。兩者之間卦位排列之不同，乃反映天象‘五象’、‘六氣’與地形‘五形’、‘六氣’的運行狀態之差別。在闡釋之前，先畫圖二，以見其大略。
先天伏犧八卦是反映天體黃道圈的運行(即太陽視運動)的情況，反映天象‘五象’(青龍、白虎、朱雀、玄武加北辰)‘六氣’(三陰三陽)的運行變化，即反映天球陰陽(光)的變化。是地球萬物(包括人)的‘生成之理’(見圖二) 圖二河圖生成數(外點者)與先天伏犧八卦圖(中)圖三洛書之變數與後天八卦圖
後天文王八卦是反映天體赤道圈的運行情況，由於自地平面看赤道圈便相對接近地面，可象徵為大地的平面，故它反映地形‘五形’(金木水火土)‘六氣’(風熱暑濕寒燥)的運動變化，即反映地面的‘寒熱’即‘熱’(風暑燥濕祇是‘熱’的不同功能形態)的運動變化，成為人的生命之道。’
由於‘天道速、地道遲(緩)’的現象，而造成天氣陰陽之極與地氣寒熱之極相差三節，即天地之氣候相差三節。先天伏犧八卦以冬至(陰之極)與夏至(陽之極)的‘二至’，春分與秋分(皆陰陽平均)之‘四正’(‘二至’加‘二分’)為支柱；而後天文王八卦則以‘四立’，即‘立春’(寒之極)、‘立夏’(寒熱平均)、‘立秋’(熱之極)、‘立冬’(寒熱平均)的‘四維’為支柱。此二者之差別，即天地二氣之差別，‘四正’與‘四維’相錯，其間恰好皆有三節之差，此即先、後天八卦的卦位排列方位不同的機制所在。
文王八卦的剛柔象數恰好反映了‘洛書’的寒熱象數。‘洛書’寒熱象數由東北極寒到西南極熱，文王八卦亦自東北艮土(寒)到西南坤土(熱)；‘洛書’象數寒熱平均之處在由西北到圖四洛書象數消長圖(圖中正數、奇數為陽，負數、偶數為陰，‘四正’中的1、3、7、9陽奇數，略去與之相配為10的陰奇數，-9，-7，-3，-1，‘四維’中的-8，-6，-4，-2陰偶數，略去與之相配為10的2、4、6、8陽偶數。)東南，而文王八卦亦自西北戊土(乾金)到東南己土(巽木)，二者也寒熱平均。此四象即地之‘四維’，是文王八卦的支柱，是大地上區分春溫、夏熱、秋涼、冬寒的區分點，故‘洛書’的寒熱象數是文王八卦的精神。在洛書象數之內，祇有(-1∶9)和(-9∶1)說明陰(暗)陽(光)之變的天數，它在洛書象數內，祇能起到一種‘虛張為經’(《靈樞》)的作用，而其他象數(2、8)、(3、7)、(4、6)則是象數的具體起作用的內容，說明寒熱之變，全部屬於‘房昴為緯’(《靈樞》)。太陽給大地是陽光熱輻射，射到人身上感到的是‘熱’，這光轉為熱的現象，即表現為：在河圖中由陰(暗)陽(光)抽象出陰陽之道，而在洛書中，陰(暗)陽(光)之數(1、9)與寒熱之數(2、8)，(4、6)；(3、7)又和諧地配合一起，以陰(暗)陽(光)之數為經，而以寒熱之數為緯(見圖四)，由於地之熱乃天體之光轉化而來，而由天氣陰陽(光能)轉化成地氣寒熱(熱能)時，就存在著三節之差。對植物而言，‘光合作用’是其生命之源，‘光’對它有決定性意義；可是對人體而言，最直接影響的是‘熱’能而不是‘光’能，人可一週不見陽光，卻不能一週不吃飯，故後天文王八卦所反映的洛書之寒熱象數成為人體‘生命之道’的根由，光是體(為經)，熱是用(為緯)，故先天易與後天易為‘體用關係’，‘又是同而異、二而一’！
由於天地對應，天象五行，即天象四象繞天體中心軸的代表北辰旋轉，按順時針方向轉，所謂‘天氣右行’；而地球四形(木火金水)繞地軸的代表北極旋轉，按逆時針方向轉，所謂‘地氣左行，從而形成地五行與十天干相對應，即五行各與‘一分為二’的十天干相配，即東方甲木乙木，南方丙火丁火，西方庚金辛金，北方壬水癸水，中央戊土己土，而其中的戊土己土各自在赤道上僅占一點，不占弧度，故‘土不主時’(參看圖二)。戊土己土代表中土，它是大地剛形(西北)與柔形(東南)的實際觀察點。由於剛燥之氣起於‘秋分’，其時濕氣始退、燥氣初起，因之，剛燥之形(草木枯落)，卻是‘秋分’三節過後的‘立冬’，纔得以充分表現出來；而柔濕之氣起於‘春分’，其時，燥氣始退，濕氣初起，因之柔濕之形(草木萌芽)，則是‘春分’過後之節的‘立夏’，纔得以充分表現出來。這就是‘萬物之生始於氣而成於形，故生數皆氣，而成數皆形。’(胡煦《易學須知》)此即後天八卦與先天八卦的卦位排列不同的機制所在。
由於天體的南北極所形成的天軸與地球的地軸相對應，同處在一直線上，天軸與地軸各自與公轉軌道成交斜66.5度夾角，其傾向性相同，而天體北辰是天體中心軸的代表，地球北極則是大地中心軸的代表，此兩個中心軸又在同一直線上，故此即成為天地人三者集中交會的軸心，此即‘先天太極圖’中所謂‘無極而太極’，‘太極本無極’，‘太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰……二氣交感，化生萬物’的理論根據所在。《周易折中》說：‘先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生於心’，‘天地之理盡在其(心)中矣’
。此心即天地中軸之心，人心乃其所生成，此即天地人(三才)的陰陽消息盈虛同源同步而相應之機。
先天易與後天易對於氣功關係極大，無論何種功派都是據其原理，而其功理、功法與目標，乃使後天返於先天；人生後為後天，但生前在母胎之中為先天，因頭朝下，腳朝上，靠‘胎息’(通過臍帶聯結母體)而得生命，氣功即以‘意’引而逆行之，使腎水沿督脈逆行而上至‘百會’，又從‘百會’使心火沿任脈逆行(火原炎上)而下至下丹田(臍內與中脈交會處，即兩腎之間的‘命門’)使‘水交相濟’之和氣(元氣)凝而成‘丹’，即恢復‘胎息’的功能。陳摶在修煉的大般若洞頂刻下‘人人’直徑兩米的大字(洞在四川安嶽縣赤雲鄉境內)，所謂‘兩個人字顛倒顛，認著便是活神仙’。‘人’表‘後天’，‘人’表‘先天’，認著這兩字，即‘後天’之人經過氣功鍛煉而返回‘先天’‘胎息’之‘人’，俱備‘胎息’功能，便可長生而為活神仙。廈門市海滄區青礁‘慈濟宮’中有北宋吳真人(吳)的煉功‘心’字石，泉州市紫帽山金粟洞周圍亦有繁數的‘心’字石，當地傳說：‘誰能尋到九十九塊“心”字石，便成活神仙’。‘心’(意為心中之火下行)字乃提示‘胎息’功法要訣，可謂煉功一字訣。
文出：道教學術資訊網 |
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發表於 2011-5-18 20:23:52
