- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2025-7-26
- 主題
- 查看
- 積分
- 150169
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 367704
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
《度人經內義》，全名《元始無量度人上品妙經內義》，南宋道士蕭應叟撰。蕭應叟生平事跡不詳。據該書卷首‘上表’末所署之年月為寶慶二年七月，知其為南宋寧、理宗時人。所署道職‘上清大洞玄都三景法師’，知其可能為茅山派道士。另據許明道所撰之《還丹秘訣養赤子神方》，其書末‘修真傳派’中，列有一內丹派系的傳承表，其中即有蕭應叟之名。該‘傳派’為：張天罡(字子正，蜀人)——彭夢蘧(字伯玉，蜀人)——蕭應叟(字潤清，三山人)——許子微(字明道，山西人)——林元鼎(字正夫，三山人)。據此，又知蕭應叟，字潤清，‘應叟’乃其名，三山人。這個內丹小派系到底源出何人？現已難於察考。但據其所傳時間(南宋孝宗淳熙前)，所傳地域(中國南方)，和丹法特點(以修命為主)推斷，大概來源於金丹派南宗，是該宗分衍出的一個小支派。假如這個推斷不錯，蕭應叟就是兼承上清和南宗傳法，即兼學符籙和內丹的道士。這是他之所以能以內丹思想解釋《度人經》文而成此《內義》的根本原因。上面所載傳承表中，在彭夢蘧之後，接續的是蕭應叟，然後再接續許明道，似乎表示彭夢蘧為蕭應叟之師，蕭應叟又為許明道之師。但是在該書的前言中，許明道卻自稱在淳熙(1174~1189)年間，師事彭夢蘧(而不是蕭應叟)學金液還丹之道，那麼，蕭、許之間，並非師徒關係，或是二人同師彭夢蘧而為師兄弟關係。何者為是，疑莫能定。
《度人經》本是宣揚‘勸善度人，齋戒誦經’思想的符籙派經典，並非講述內丹修煉的書。但蕭應叟在注釋此書時，卻以內丹思想對經文進行解說，可謂別開生面了。類似這種以內丹思想解《度人經》的注釋書，在兩宋時非此一種，僅《正統道藏》還收有另外兩種，此後元明時續有出現，可見內丹思想在兩宋以後對道教界的影響是很大的。
本文《度人經內義》包含的內丹思想是比較多的，諸如為什麼要煉丹，煉丹的基本要素，如鼎器、藥物、火候等，都有所論述。如說：‘此身為天地爐灶，中宮為鼎，身外乃太虛。乾宮髓海，坤宮精房，神室丹鼎，名曰三宮。乾坤者，天地之綱紀也，陰陽運乎其中。天地為大冶，陰陽為化機，一為藥物。凡煉丹，憑乾坤牝牡之運養周星而為鼎器，金母居中，以妙化發生之，遞互感激，名曰修煉。陽精曰熾，真神化生，謂之聖胎。陰剝陽純，謂之嬰兒。所謂太一含真，契合虛無，復歸無極者也。’但說得較集中的則是煉丹的必要性、藥物、火候等方面的內容。
返本之道
蕭應叟認為，人與天地萬物皆秉先天真一之而生。先天真一之，又稱元陽真，元始祖，道等，是人和萬物產生和存在的根本。他說：‘夫道者，無形無體，則先天一是也。而化生萬物，實天地造化之本。’‘天地萬物，未有不因此而能成立者也。他並對此先天一如何化生諸天和人作了具體描述。其對人之化生過程是這樣說的：‘父母精血相包，自己本有，而成性命。人初結胎，在母腹中，精血未凝，飛潛不定，如珠似露。凝結之後，生形三瓣，頭與四肢。男子先生左腎，次生右命門。女則反是。本性繼種於兩腎之間。次則上生兩瞳神水，以至化生五髒六腑，憑母呼吸足而生。故老君曰：天地搆精，陰陽佈化。一月為胞精，血凝也。二月為胎形，兆胚也。三月陽神為三魂，動以生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月五行分五髒，以安神也。六月六律定六腑，用資靈也。七月七精開七竅，通光明也。八月八景神具，降真靈也。九月宮室羅佈，以定精也。十月足，萬象成也。’這是說先天一在母胎中逐漸積累生化，至十月足而成人的過程。內丹家稱此過程為先天一之順行。
人雖然由先天一所生，但生身之後，由於情慾之累，常使此不斷喪失，以至老死。他說：‘先天一感附於父母搆精之初而有此身，故曰生身。有知之後，情竇一開，元日喪，以至老死。’他對這種不斷喪失元陽真，以至老死的過程，也作了具體描述：‘《道藏》曰：人者物之靈也，壽本四萬三千二百餘日，其神三萬六千。元陽真本重三百八十四銖，內應乎乾。不知保而致之散，是以中道夭閼。乾者六陽具，而未知動作施洩，知此修行即神仙也。自十五歲至二十五，施洩不止，則真虧四十八銖，存者其應乎姤。嗜慾之甚，加十歲，則又虧四十八銖，存者其應乎遯。又不知養，更加十歲，又虧四十八銖，存者其應乎否。至此，乃天地之中。又不知養，更加十歲，其虧七十二銖，存者其應乎觀。又不知養，更加五歲，其虧九十六銖，存者其應乎剝。又不知養，八八六十四卦，元終矣，其應乎坤。坤者純陰也，唯安穀氣而生，故名苟壽。人至於此，去死不還。’這就是說，人的生存，也要靠先天真一之來維持。如能長期保持此，人可得長生。反之，喪失此，乃至消耗殆盡，人就會老死。
然而人處世間，世事紛紜，情識難馭，喪失先天之則是不可避免的。那麼，有沒有辦法把已經喪失的先天之找回來呢？蕭應叟認為是有的，那就是修煉內丹。修煉內丹能返還先天之，被稱為返還(或返本)之道，是先天一的逆行。此返還之道，可使人長生不死。他說：‘夫人雖與天地同造化，而不得並其長久者，何耶？蓋由不能復其本也。本者，祖也。’如能返其本，人即可長生不死。他說：‘還丹者，返本還元之道也。《經》曰：‘致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸根。歸根曰靜，靜曰復命。’此乃返還之理，《易》之復卦是矣。’夫還丹之妙，返老還童，超凡入聖。’‘既修此道，真神日壯，元日盛，復命返本，安樂長年，此之謂也。’
先天大藥
如何煉丹？煉丹講究鼎器、藥物、火候，是為煉丹三要素。蕭應叟以‘此身為天地爐灶，中宮為鼎，身外乃太虛。乾宮髓海，坤宮精房，神室丹鼎，名曰三宮。’此三宮就是烹煉丹藥的鼎爐。而以‘一為藥物’。此‘一’就是先天真一之，即所謂‘祖’、‘元陽真’者是也。認為此先天真一之，既是生天地萬物(包括人)之本，又是修煉金丹之藥。修煉金丹就是體循此生天地萬物的造化之理，以之作為丹母、丹基。他說：‘修金丹者，體循造化，以虛無自然先天純精真一之，名曰空金胎，生金母而作丹基。夫純精真一之，父母未交之前，與混沌同體，《道德經》曰：無名天地之始者是也。在經故曰混洞。因父母媾精之始，此然感附，強名曰神，謂之陽精，喻為銀，是元神也。藏在坤宮(兩腎間)，故謂之性，乃我本來面目。未生之前，謂之陰金，已生之後，謂之陽鉛，是為五金之母。天地萬物，未有不因此而能成立者也。《道德經》曰：有名萬物之母是矣。真一子彭真人敘《參同契》曰：徑指天地之靈根，將為藥祖，明示陰陽之聖母，用作丹基者此也。’
蕭應叟認為，此先天真一之是作丹之本(基)，其化生之三元則是作丹之根。他說：‘《經》曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。……三合成德，在道為三，在物為三才，在天為三光，在人為三元。皆元始之祖，作萬物之本根。’此三元，指人身之元精、元氣、元神，為煉內丹之藥。又說：‘以內而言，假設法象，則曰鉛、汞、砂也。直指其物，則是本有之性，與夫日用妙化陰陽之二也。’
在精、、神三藥中，因‘元精無形，寓於元氣之中。’精、本來是二而一的。故丹家所煉之藥，實祇神、二味。蕭應叟所論述的也主要是此二者。他說：‘夫靈寶者，……或曰神降為靈，聚為寶。……在人為神、，在丹為汞、鉛，寓萬物為性、情，統元為造化，其實皆道也。’
他認為，神與有如母子、君臣關係，有一種自然的親合力。祇要採煉得法，二者終能互凝互化，結成金丹。他說：‘神之所舍，萬感附，莫不混凝。神為君，為臣，神居室內，萬俱聚。’ 又說：‘神為身之主，為神之臣。神滿盈，百骸俱理。丹成質蛻，久視長生，骨肉同飛，形神俱妙，一如經之謂也。’
如何採煉此二藥呢？蕭應叟認為，首要在於去欲靜心，息慮無為，使氣靜神清。神昏氣亂是不能成丹的。他說：‘夫人神相養，神昏則滯，亂則神濁。冥冥濛濛，有如聾聵。行功通暢，靜神清，覺所未覺，故曰‘開聰’。此乃初階入道之漸。’又說，要作到靜神清，‘其要在於去詐息機，清心寡慾。機詐運變於中，則神亂氣昏，身中候與天地不相符合，藥無由採。聲色愛慕於外，則神馳散，內外造化不相干涉，鼎無由成。’
要採藥煉丹，必須洞曉陰陽。這是蕭應叟特別強調的一點。他說：‘修丹之士，把握陰陽，契提天地，明造化之妙用，運鉛汞之玄微，神全備，與道合真。真神保其性命，靈護其生根。’又說：‘夫陰陽者，丹道之用。離析異名，莫能盡錄。略而言之，象交馳曰龍虎，類藥物曰汞砂，為化機曰坎離，在昇降曰水火。諸家殊號，以類求焉。……張真人曰：‘夫煉丹者，須洞曉陰陽，深明造化，方能追二於黃道，會三性於元宮。攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨。玉鼎湯煎，金爐火熾，玄珠有象，太一歸真。’由是觀之，還丹之要，無出乎陰陽。’他又用八卦爻象以說明陰陽昇降在煉丹中的作用。他說：‘元始符命即元始祖也。是出陰入陽，隨刻隨時昇騰生化。子時一陽於坤宮發生，是為復卦。一陽，祖所化。乾始於坤六陰柔爻之下，變一剛爻。陽用事，漸漸上騰。……巳時至離宮，六陰化為純乾。’‘陽極於巳，而陰生於午，六陽剛爻之下變一柔爻。陰用事，漸漸下降，則收斂於中宮，使聖女靈男交陰陽於神室，飛龍伏虎，搆魂魄於母胎。……陽昇陰降，復命歸根。妙化無窮，周而復始。’
在陰陽之道中，注意掌握坎離之交媾是很重要的。內丹家以坎中之陽為真鉛，代元精、元，以離中之陰為真汞，代元神。認為孤陽不生，孤陰不長。蕭應叟說：‘夫日月者，陰陽之精，坎離之體，乾坤之用。日中有烏，象離中有陰；月中有兔，象坎中有陽。陽無陰不能自燿其魂，陰無陽不能自瑩其魄。’祇有坎離相交，取坎中之陽以實離中之陰，纔能變為純陽而成丹。他說：‘二，坎離陰陽也。，坎中陽爻下交離中陰爻，陽光之下傾也。……，陰隨陽昇，象車駕，物內陰求攝外陽，外陽慕戀內陰，陰陽交互，……由是至精感激，眾陽通暢，正滋榮，真神化生。’又引‘《悟真篇》曰：‘取將坎位心中實，點化離宮腹裡陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍自由心。’如是則陽純全，陰剝盡，離五行之數，脫八卦之機。……陰絕於坤戶，……陽神聚於離宮。……此乃脫胎神化，長生神仙也。’
周天火候
煉內丹，除需鼎器、藥物外，還須講究火候。即在運煉時講究意念和呼吸的運用節度。蕭應叟也十分強調掌握火候的重要性。他說：‘夫金丹之要，全在調。首則勤於採取，次則戒於持盈。以俟鼎器圓成，藥物全備，則運符進火，添抽汞鉛。時晷相符，節候無爽，故得陰陽足，離坎珠圓，神化成真，長生久視。若乃情躁心怠，妄作謾為，緯候相差，符節不應。則隆冬大暑，盛夏嚴霜，女逃亡，赤龍奔逸。神精既失，金液難求。氣索體羸，形衰身歿矣。’
蕭應叟之論火候，仍和其他丹家一樣，以卦象、干支、節候、時刻之配合，以定火候之節度。他說：‘還丹者，循體大梵(指元始大梵之——引者注)而修爾。四象五行，三元八卦，日月龍虎，砂汞鉛銀，‘隱語’之中俱備。至於陰符火候，溫養抽添，非依卦昇降，甲子循環，茫然無憑，何以取則？故乾坤坎離四卦而象天地日月，包囊萬物，為鼎器、藥物樞紐根宗。餘六十卦，以應甲子之數，準則春秋，推移寒暑，分二十四，擘七十二候。以一年十二月之節，歸於一月之內。以一月之候，陷於一晝夜十二時中。定刻漏，正時晷，明子午，按陰陽，通晦朔，合龍虎。依天地之大數，葉陰陽之化機。故卦有三百八十四爻，火有三百八十四銖。由是萬化憑虛而生，不知虛之生我歟？我之生虛歟！’
蕭應叟用八卦爻象與八節(二十四節氣之八個節日)相配合，以論火候之進退節度。他說：‘八節，八卦，入室運符進火。以冬至之日子時為首起火，神存在腎，陽火運行，其神隨逐而進。腎，中根也，神室，蒂也。自根至蒂，根蒂相連，結胎成果矣。一舉三時，自子至寅末住，金火逼逐至神室，其丹漸結，應冬至、立春節，坎、艮卦。卯時沐浴，辰時進火，至巳末住，金火逼逐至髓海，應春分、立夏節，震、巽卦，陽火至極。午時運符，至申末住，金水推運，從雙關、鵲橋入室，玄珠漸兆，應夏至、立秋節，離、坤卦。酉時沐浴，戌時運符，至亥末住，真歸元，一防(‘防’當為‘陽’之誤——引者注)來復，應秋分、立冬節，兌、乾卦。周而復始，循環不已。蓋促一年之功於一日之內，以應八節，用符八卦。凡此運用陽火陰符，皆歸中宮，長養聖胎。十月足，寶鼎功成，脫胎神化，是為真人。’
從上述，可見蕭應叟和其他丹家一樣，也講子午、卯酉時。子時進陽火，午時退陰符，卯酉行沐浴之功。在此基礎上，蕭應叟又提出‘寅申為起伏之候’的主張。他說：‘正月者，寅也。修煉採藥，以寅申為起伏之候。寅乃陽起之候，欲於申時行功，則於寅時先守以至申時施用。’‘七月者，申也，乃陽伏之候。欲於寅時行功，則於申時先守至寅時，運汞投鉛，入鼎成寶。亦名採藥，亦鑄鼎器。如此，則陽日盛，陰日消。所謂純陰鬼也，純陽仙也。陽既壯，即修仙之漸，功滿足，神化長生。’此‘寅申為起伏之候’，在《還丹秘訣養赤子神方》中稱‘寅申為造伏之兆’。該書是與蕭應叟同一丹道門派的許明道所作。他說：‘自子至巳六辰，乃進陽火之時也。自午至亥六辰，乃退陰符之候也。子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬。其中分子午為進退之門，卯酉為出之入戶，寅申為造伏之兆。如是六辰圓合應周天火數，實煉士之要機也。’可見以寅申為陽起伏之候，是該金丹派系的共同主張。此說是其他丹書中說得較少的，可說是該派的創見吧。
以上是蕭應叟《度人經內義》所含內丹思想的主要內容。雖然創新見解不多，但作為上清茅山派道士來說，能將內丹理論解析得如此明白，確是難能可貴的。
注 釋：
《元始無量度人上品妙經內義》卷首之《上表》，《正統道藏》第３冊第1865頁，台北藝文印書館，1977年。下引此書，祇注明該書之卷數和所在《正統道藏》之頁碼，餘略。
《還丹秘訣養赤子神方》，《正統道藏》第七冊第5000頁，第4998~4999頁。
《元始無量度人上品妙經內義》卷首之《經旨》，第1868頁。
卷3，第1897頁。
卷3，第1898頁。
卷3，1910頁。
卷1，第1877~1878頁。
卷1，第1873頁。
卷1，第1897頁。
卷一，第1878頁。
卷三，第1897頁。
卷三，1898~1899頁。
《石函記》，《藏外道書》第6冊第296頁，巴蜀書社，1994年。
卷1，第1870~1871頁。
卷3，第1906頁。
卷2，第1892頁。
卷1，第1867頁。
卷4，第1923頁。
卷3，第1909~1910頁。
卷3，第1901頁。
卷3，第1905頁。
卷4，第1929~1930頁。
卷2，第1888頁。
卷5，第1945~1946頁。
卷2，第1892~1893頁。
卷2，第1891頁。
卷2，第1891~1892頁。 |
|
發表於 2011-5-22 21:45:10
