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神在宇宙中有祂的計畫。從歷世歷代一直到永世裏，神所作一切的工作，都是照著祂的計畫。而祂的計畫都是要藉著人來作的，並且是要作在人身上。因此，所有為祂所造，以及蒙祂救贖的人，都是祂所要得著，為要完成祂計畫的人。
弟兄姊妹，不要以為神今天用你是一件偶然的事，神用你完全是出於祂豫定的計畫。凡為祂所用的人，都是圈在祂計畫的範圍裏面的人。因為神的計畫乃是在人的身上得以完成，所以祂用人的限度就極其廣大。今天在地上的人，只要是一個國家的國民，他就在那一個國家用處的範圍之內。同樣的，只要我們是神國的人，也就在神國用處的範圍之內。
神的呼召
每一個蒙恩得救的人，都有被神使用的地位和可能。但是神為著要在人的身上確定他的用處，所以每一個為神用的人，不僅是為神所造、蒙神救贖，並且為神所召。神所以造人、救人，為的是要用人。不過憑著人的感覺說，創造和救贖在人的身上，還都不能確定神在他身上的用處，所以神必須再加上呼召，用意就是確定神在人身上的用處。換一句話說，在我們的感覺裏，總以為主雖然創造我們，並且救贖我們，但是還不一定用我們。只有當我們清楚得到主呼召的時候，纔能確定的說，主是要用我們。所以神的呼召對我們來說，乃是祂使用我們的確定。
現在的問題就是：神到底有沒有呼召我們？或者說，我們怎樣知道神呼召我們？
神的眷顧
今天在基督教裏面，常以為要明白神的呼召是一件很難的事。那知道這件事並不太難。我們只要問問自己，從我們得救的那一天起，直到現在為止，有沒有這樣一次，在我們裏頭，覺得要為主用？裏面有一種極微弱的聲音，或是極輕微的感覺說，主要用我們？只要我們有一次這樣的感覺，就該知道這就是主來呼召我們。請你記得，在每個人裏面，那一個願意為主用的心，都是主極大的工作。這工作比主創造我們的工作還要大。主創造我們的工作，遠不如主在我們裏面，給我們一個願意為主用的心工作大；主每次這樣在人裏頭作工，就是主莫大的眷顧。換句話說，這也就是主臨到人，主來訪問人。我們原來是連主都不要的人，那裏會有心為主用？如今我們裏面竟然會有這個為主用的念頭，就證明必定是主的眷顧，是主的恩典臨到了我們。
六千年來，神曾經千萬次、無數次的臨到人、眷顧人。可惜今天在教會中，這種感覺未能得到彀多的啟發。神常常臨到人，但是卻常常給人擺在一邊。不要以為說，必須從天上發聲如雷，或者遇見保羅在大馬色路上所遇見的大光，那纔是神的呼召。實在說來，我們裏面那一點點微小的聲音和感覺，就原則說，與保羅在大馬色路上所得的呼召一點兒沒有兩樣。就如同我們早晨看見微弱的太陽，和中午看見強烈的太陽，光熱程度雖有差別，太陽卻仍是一個。同樣，神呼召人有時也有超凡的情形，但通常祂都是很自然的臨到人、眷顧人。當神的眷顧臨到人的時候，就是人為神用的確定和開始。
出代價答應主的呼召
我們前面說過，主的眷顧是人為主用的開始，這一個責任百分百是在主那一面。主若不眷顧，我們就沒有辦法。但是聖經另一面給我們看見，除了主的眷顧之外，在人這一面也有我們該盡的責任，那就是出代價。無論是舊約的摩西、大衛，新約的保羅、彼得等人，他們都是蒙主眷顧而出代價的人，保羅在大馬色路上給主遇著時，主並沒有立即把能力、啟示、恩賜給他，只叫他進城去，在城裏有一位小門徒亞拿尼亞，要來告訴他該作的事。以後保羅所以能為主大用，乃是因為他肯出代價。主那一面一直有眷顧，他這一面一直出代價。所以要為主用是開始於主的眷顧，但能為主用卻在於我們肯不肯出代價。
人若答應主的呼召，他所出的代價，實在是無限的。沒有一個人在今天能說，他出的代價已經彀了。連保羅也是一直忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，直到有一天連命都捨了。保羅到了寫提後四章的時候，可以說他的代價差不多都出完了，但是他仍舊往前去。我們每一個人都曾經有主的眷顧，並且我們所蒙到的眷顧都是相同的。但是我們在主手中的用處卻有差別，這就是因為我們出的代價不同；保羅出的代價比別人更多，所以他的用處比別人更大。雖然說，主要憐憫誰就憐憫誰，但這話的意思是指還沒有蒙眷顧的那些外邦人說的，就如同法老這樣的人。我們這些蒙恩的人，已經是蒙主眷顧的人了。所以現在我們不是蒙眷顧不蒙眷顧的問題，乃是肯不肯出代價的問題。我們在主手中的用處，就看我們出的代價如何。出的代價多，用處就大；出的代價少，用處就小。
六千年來的眷顧已經彀多了，叫主歎息的就是我們出的代價太少！所以今天主的工作進展緩慢，主還不能馬上就來。聖經明顯給我們看見，主是一直等人來出代價，答應祂的使用。以賽亞六章八節的話，我們領會得實在不彀深。那裏的含意是說，主在宇宙中有一個大的心願，要等候人來答應祂的呼召。祂在每個時代都要作工，但是缺少人答應出代價。甚麼時候在地上，有一個人肯出代價答應主的使用，祂就必定使用他。人的答應有多少，主的使用也就有多少。
上山的意義
聖經裏面記載，第一個上山的人就是挪亞。他是在方舟裏面，經過洪水而達到亞拉臘山上。洪水的審判不重在審判罪，乃重在審判頂撞神的世界。挪亞的上山，就是象徵從審判裏出來，脫離一切反叛神的情形。當他到了山上，一切反叛神的情形都成為過去了。所以聖經中說到人在神面前上山的意義，第一就是脫離背叛。整個世界都落到反叛神的裏面去，只有上山的人是從反叛中出來。第二就是從死裏復活，高升到天上。挪亞上山以後，因為是脫去了背叛，並且是死而復活，結果就能在一個新時代裏，代表神在地上的權柄。所以挪亞上山的意義，就是代表所有後來的人在神面前上山的意義。每次神要人上山，都是要人脫離背叛，經過死而復活，而在地上代表神的權柄。這是人上山意義的總綱。
但是以後在聖經中的上山，還有一面的意義，就是得著啟示。從亞伯拉罕上摩利亞山起，直到約翰在拔摩島上的上山止，都是重在啟示。亞伯拉罕上摩利亞山，雖然是為著奉獻，但是最終還是為著啟示，叫他一面認識神是耶和華以勒，一面認識神在地上的工作。因為神在那裏應許亞伯拉罕的話，都是祂在地上要作的工作。此後摩西、以利亞他們的上山，也都是得著啟示。到了新約，主帶門徒們上山，也是為著啟示。最後約翰在拔摩海島的上山，更是為著得到啟示。約翰的上山，就把上山的意義完全說出來了，就是脫離背叛，死而復活，完全在地上代表神的權柄，並且得到極奧祕的啟示。
上山而得到啟示的意思就是說，要得到啟示，就必須出代價。換句話說，上山就是出代價。馬太五至七章山上的教訓，是接續在會堂的教訓之後的，也是在會堂的教訓之外的。會堂的教訓是平常的、普通的，是許多人聽見的；但是在會堂教訓之後，主就上了山。在山上的教訓是天國的教訓，是高的，是專一的，是只有少數跟著主爬上山而到主跟前來的人，纔能聽見的。上山，就是出代價；到主跟前，就是親近主。歷代很少人能領會馬太五至七章的教訓，因為很少人肯這樣出代價。我們若要得啟示，就必須下決心，肯出代價，裏面還要親近主。這是上山得教訓的基本條件。亞伯拉罕、摩西、主的門徒們，都是這樣出代價親近主，而得到啟示的。尤其是約翰在拔摩海島上，更是當他出代價，並在主日親近主時，得到啟示的。所以我們今天都應該學習這一個功課。
福音書中的代價
福音書裏多次題到主呼召人。認真的說，主的呼召還不重在叫人得救，大部分都是重在叫人跟隨主。就像『來跟隨我』，『要撇下一切跟隨我』，『要變賣一切，來跟隨我』，『人子沒有枕頭的地方』，『任憑死人埋葬他們的死人』，『手扶著犁向後看的，不配進神的國』這些聖經節，還有許多其他地方的聖經，都給我們看見，跟隨主的人要出的代價是多麼厲害。
在福音書裏，主向我們蒙召的人惟一的要求，就是撇下一切。『一切』就是『所有的』。有五千的出五千，有五萬的出五萬，這兩個都是出了一切的代價，在主看，他們出的代價都是相等的。那一天主稱許投下兩個小錢的寡婦，因為她是把一切養生的都投上了。所以不一定投錢最多的人纔是出代價，乃是投上一切的人纔是出代價。主從來不計算我們出了多少，主乃是計算我們是否出了一切。
福音書裏所要求的『一切』，乃是我們原有的一切。我們的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、房屋、買賣、學問、地位、名利、愛好、雄心、習慣、性命，這一切的一切，就是福音書裏所要求的代價。比方：今天我們還有許多人，沒有完全斷絕親人的關係。這不是說要在作人上斷絕關係，乃是在心情上斷絕關係。總括一句說，要把我們原有的一切都撇下，這是主最厲害的要求。
無論甚麼時候，你一碰著主，主就定規向你有要求。沒有一次你真摸著交通，而主沒有要求的。主對我們所付上的代價，是永不會滿足的；祂一碰著我們，就向我們有要求。主最明顯的同在，就是當祂向我們有要求的時候。就我們而論，當我們失去交通的時候，纔沒有感覺到主的要求。但就主而論，只有等到新天新地時，主向我們纔不再有要求。今天是主用人的時候，是主要得著人來為祂作工的時候，所以今天主一直向我們有要求。而且每次在交通裏的要求，都是很細微的，以後逐漸的越要求越大，越要求越深，越要求越厲害。我們若把要求的感覺壓下去，那是最喫虧的事。那就會叫我們失去交通，並且久而久之，主在我們身上走不通，就只好轉到別人身上去。我們若答應主的要求，學習順服，肯出代價，越過就越有敏銳的感覺；學習到一個地步，幾乎整天都會感覺到，主一直向我們有要求。
我們若是不答應主的要求，不肯出代價，就會有兩個結果：第一，就我們而論，是憂憂愁愁的走了；第二，就主而論，主在我們身上就不能顯出用處來。所以弟兄姊妹，寧肯順服錯了，也不要不順服；寧肯順服太過，也不要順服不及。另一面，我們若答應主的要求，也會有兩個結果：第一，滿有喜樂；第二，顯出用處。
我們要看見，為主用的基本條件，就是答應主的要求。這樣的人，即使道理明白得不多，還能為主所用；即使禱告不多，也還能為主所用。因答應要求出代價而得的能力，往往遠勝過禱告多時而得的能力。答應要求出代價而得的能力，也常常遠勝過聖靈澆灌的能力。今天許多人注重聖靈澆灌，卻沒有看見當日五旬節得到聖靈澆灌的人所出的代價是多大。他們是撇下一切，來到耶路撒冷樓上的人。今天許多人想要得著聖靈澆灌，卻不學習出代價的功課。所以許多工作是作了，卻看不見工作持久的存在。要工作能存在，作工的人非學功課不可。工作能存留多少，是看作工的人功課學了多少。工作的能力，是在於學功課。要學功課，就必須出代價。人在主面前的用處，是根據他在主面前出的代價有多少。誰都羨慕保羅、彼得這些人在主面前的用處，卻忽略了他們在主面前曾經付出極大的代價。今天我們在主面前若沒有多少用處，惟一的原因就是我們不肯出代價，不肯答應主的要求，不肯撇下我們原有的名譽、學問、地位、前途、和我們的一生。因此我們沒有多少主的同在，也難得在交通中遇著主，自然在主的面前就沒有多少用處。
腓立比書中的代價
腓立比三章的代價，和福音書的代價不同。福音書的代價，是我們原有的一切；腓立比三章的代價，乃是重在那些能叫我們事奉主的一切。例如腓立比三章的『萬事』，就是我們在事奉上所有的『能』。我們能事奉、能講道、能作見證、能探望、有口才、有經歷，這些都是腓立比三章所要求丟棄的東西，腓立比三章乃是追求經歷基督，得著基督。保羅是丟棄萬事，為要得著基督。換句話說，就是丟棄叫他能事奉神的那些『能』，為要得著基督來作他的『能』。我們的能力，我們的口才，我們的道理和信息，都要摔在一邊，讓基督來作我們的能力，作我們的口才，作我們的信息。只有這樣出代價，纔能得著基督。
舉例來說，比方我們常常出去探望，慢慢的對探望的事就學會了，就以為有經歷了。但是這一個探望的經歷，若是不肯為基督而丟棄，結果探望就不能叫我們經歷基督。因為我們一直保留我們的『會』，基督就沒有法子進來。當我們丟棄自己經歷的時候，以後再去探望，就不再靠自己的『會』。從前是把『會探望』當作有益的，如今因基督卻把牠當作有損的。雖然我『會』，卻把『會』丟棄如糞土。這樣就換來基督，經歷基督。
腓立比三章的代價，並不是一個基督徒開頭和初期的代價。基督徒開頭的代價，乃是福音書的代價。腓立比書的代價，是在福音書之後的。沒有出過福音書代價的人，絕不能出腓立比三章的代價。福音書的代價，是用不著資格的，是開頭的。腓立比三章的代價，卻是有資格的。人在福音書裏出了代價，纔能在使徒行傳裏有事奉。人在使徒行傳裏有事奉，纔有經歷，纔有資格出腓立比三章的代價。人出了福音書的代價而有事奉的經歷，如果他一直保留著這些經歷，不肯丟棄，結果就沒有新鮮的經歷，就不能更多的經歷基督。所以保羅說，要忘記背後，努力面前。從前的經歷不管怎樣好，都是背後的東西，都要把牠忘記。即使從前講道救了三千人，也要把牠丟棄如糞土，纔能得著活的基督。已往的經歷若不丟棄，就不能經歷基督，就沒有新鮮的經歷，在事奉上就沒有新的用處。有的人在主面前的用處是陳舊的，不彀活，就因為他不肯出腓立比三章所說的代價。
腓立比三章的代價，就如同亞伯拉罕把以撒獻在祭壇上。以撒原來是神所應許的，是從神得來的，但還得擺上。照樣，連我們已往在主面前所學的功課，都得擺上；這就是腓立比三章的要求，這一個要求是更高的。福音書的代價，乃是初期跟隨主的人，在開頭所付上的；到了腓立比書這裏，這一個人已經有相當的事奉，也相當認識主、相當屬靈、相當有得著、相當有經歷了；這時，腓立比三章就要求他把這些『相當』丟棄。這些『相當』雖然都是好的，都是以撒，卻都是背後的東西，所以必須忘記，必須當作代價付出去，纔能有新的經歷。我們必須這樣，在事奉上纔會有新的用處，有活的用處。
啟示錄裏的代價
聖經另外一處說到出代價，就是啟示錄三章十八節。這裏題到三個『買』：要買火煉的金子，要買白衣，要買眼藥。這些『買』都是代價的問題，都是主吩咐我們出的。
這裏的金子重在神的性質，神的成分。老底嘉的教會裏面泥土多、金子少；換句話說，在他們中間，神之外的東西太多，神自己的成分卻太少了，所以主就勸他們買金子。這裏的白衣，白是指純潔、不雜，衣是指生活為人。所以白衣的意思，就是生活為人顯出神自己的純潔。第三件說到眼藥，就是要擦眼睛。因為眼睛有病，看不見光，所以要買眼藥來醫治，眼睛纔會明亮。在正常的情形中，基督徒裏面的性質該是純的，外面的生活該是潔白而又明亮的。這些都需要我們去買，需要我們出代價。－受
來源：水流職事站 |
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發表於 2011-6-8 02:31:19
