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阿文ㄟ

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只要大家攏甲台灣米

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發表於 2011-6-23 11:43:24 |只看該作者 |倒序瀏覽
 
道教是我國唯一固有的宗教，主張「遵天法祖，利物濟世」，宗源於黃帝，闡揚於老子，而成教於道陵天師，世稱黃老之學。

 

 
道教承襲我國上古宗教思想與祭祀制度，因遵天法祖而倡導崇德報本，故云：「道有三本：天地者，生之本也；君師者，治之本也；祖宗者，類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位，或是天地君親師牌位，必須奉祀神明也同時敬祖，是道教與其他外來宗教所不同的最大特色，也充分表示道教與信徒對祖先的慎終追遠及家庭、國家民族的向心和認同感。因此，道教所歸納的中心教義，就是「忠、孝、和、順、仁、信」的行持六訣，及「存好心、說好話、讀好書、學好樣、做好事」的修身五箴。循其資歷，由學道、知道、奉道、行道、修道、得道而達到極高明、極博大、極精微、極神化、及悠久之至高境界。

 

 
道教係屬多神教，舉凡天地、斗闕、星宿、三界、四極、五方、八位、山川，社稷以及有功於國家民族人民者均予崇信。神分為先天與後天二大類。最高之神為 三清道祖，所以，道教徒又稱三清弟子。三清就是先於天地萬物的宇宙原能一切的本體， 玉皇上帝則係萬天之主。由人修鍊成神者有神、仙二大類。仙人係修成大道，具自在無礙之神通者；神人則為有功德於國家、民族、人民者。故神之本義為：「才智技能超絕者」，「有功德于民者祀，唯聰明正直者神」，因成神之要有五：一曰法施於民；二曰以勞定國；三曰以死勤事：四曰能禦大災；五曰能捍大患，成其大事者為大神，成其小事者為小神，所以得道果位成仙成神，人人均可躋，出世入世咸能成功。

 
我國民間道佛雜揉現象十分普遍，尤其以台灣因經歷日據時代摧殘，道教受政治壓迫情況更為嚴重，道廟非佛非道，被譏為「有廟無教」，是宗教上之異常現象。其實，佛教初傳中國時，國人難以接受，乃以當時流行的老、莊學說詮釋佛經，一切制度力求漢化，並稱為「佛道」，其後乃以道、釋並列，因此與道教相似之處不少。但以基本教義而言，道教相信感應，主張修心鍊性；佛教主張慈悲，相信明心見性。道教徒希望得道成仙，神仙是道教的最高人格表現；佛教徒希望涅槃成佛，極樂界是佛教徒嚮往所在。

 
道教採多神論，富強烈民族色彩，無末世論，而且是積極的宗教；佛教寺院不供奉道教神明，信徒尋求解脫和來世福報，出世思想濃厚。道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士及女冠奉祀神明與闡揚教義之所。神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神則稱元君、娘娘、母、后、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥、將軍；瘟部神或保境神多稱王爺、千歲。信徒已傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或仙卿，用法號，但須冠上本姓，以拱手為禮，教儀稱齋醮，不尚血食之祭。修行者功行圓滿過世時，稱為飛昇或羽化。佛教以寺、庵、精舍蘭若為僧尼禮佛修持之所在，禮拜對象稱為佛、菩薩、羅漢，護法為韋陀或伽藍。信徒以皈依為入教之梯，自稱三寶弟子，出家男眾稱比丘，女眾稱為比丘尼，在家男眾稱優婆塞，在家女眾稱優婆夷，出家眾用法名，須去本姓改姓釋，以合十為禮，其教儀稱為佛七或法會，功行圓滿往生者，稱為圓寂或涅槃。
 

本文摘錄於道教諸神聖紀   作者 張檉先生


資料來源：玉皇玉聖宮官網
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ntyang1961

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自由之鷹

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發表於 2011-6-23 18:16:12 |只看該作者
道教是土生的宗教：道教是中國古代宗教按其自身內在的邏輯，經過長期的歷史發展而形成的，是中國土生土長的宗教。起源於自然的崇拜：華夏先祖崇拜自然、崇拜鬼神，盛行溝通人神意願的占卜等多種方術。
這種原始宗教逐漸演變成殷周時期的對「天」或「上帝」崇拜和祖先崇拜。到春秋戰國時期，古代宗教經歷了顯著的理性化演變，與社會文化知識的分化。諸子紛起，百家爭鳴，其中尤以道、儒、墨(三家稱為「顯學」)、陰陽家、神仙家等，在文化史上都有相當深遠的影響。形成的條件：至漢代，社會對宗教又產生急迫的需求，儒學發生宗教化，佛教也於此時傳入。在這種社會背景下，當時崇尚黃老的思潮，兼綜合各家思想，並與傳統的鬼神崇拜、神仙思想、陰陽術數等逐步合流；從而，為中國文化「根柢」的道教的形成準備了必要的思想條件。

道教教派的成立：東漢順帝時，道教早期經典《太平經》已經成書。張陵也於漢安元年(142年)受得「正一法文」和「正一盟威秘籙」，遂入蜀傳「正一道」(俗稱「五斗米道」)。他設立「二十四治」，廣收徒眾，訂立規條，形成道教中第一個教派。道教於此時正式創立。稍晚的光和(178-184)中，張角在東方廣傳「太平道」，建立起「三十六方」的道教組織。

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