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道教的齋醮焚香是道教宗教儀式的重要組成部分之一。它通過叩首焚香、拈香禮神等儀禮行為，賦予香以道德、無為、自然等靈性，作為奉道者心 志虔誠的象徵，向上天神靈送去奉道信仰的信息，以求通真達靈，迎請天界仙真下降，以求祈福攘災，保信眾平安，具有極大的宗教意蘊，值得深入探討。
稽首禮太上，燒香歸虛無，
自劉宋以來，這句著名的玉京山步虛詞，伴隨著舒緩悠揚、縹緲優美的步虛聲韻，在神聖醮壇詠唱不息。道教舉行齋醮法事，開壇必先燒香，儀式中的讀經行道、齋戒禮誦、講說祈告、朝真役將，都要拈香、焚香。道教認為齋醮法壇的拈香禮神，是通真達靈的媒介之物，可以使香氣上達天界宮闕，迎請上界的神靈仙真下降。道教齋醮焚香之法具有象徵意義，其宗教意蘊值得探討。
一、道教齋醮焚香的由來
祭祀焚香，由來已久。早在西周時期，就有祭祀焚香之俗，周人以香煙降神，是在祭壇焚香，使馨香之氣達於空中，供上界神靈歆饗。西周宗廟祭祀的焚香，就是用香蒿沾上油脂，與黍稷拌合燃燒，讓香氣彌漫神廟空間，使神靈聞到香氣，從而降臨饗享黍稷。漢代已通行香爐焚香，漢武帝宮中有臥褥香爐、被中香爐。《殷芸小說》記載長安巧匠丁綬，“作九層博山香爐，鏤為奇禽怪獸，窮諸靈異，皆能自然轉動。”宋周{火軍}《清波雜誌》記載，成都藥市有一銅鼎，“以數爐香環此鼎，香皆聚于中”，時人稱為“聚香鼎”。
先秦焚香祭祀之俗，為道教齋醮科儀所繼承，《老君音誦戒經》的諸多科條中，就有道士三上香祈願，齋日六時燒香的規定。唐代道士的修持，己有常對天尊燒香行道的內容。道教齋醮法壇的祭祀活動，香是必不可少的信物，祭祀的目的旨在向神靈祈求禱告，而燒香就有通真的功能。道教認為燒香之理，屬於五行中火之性質，燒香者以誠心，憑藉香煙火炁而上達天界。齋醮祭祀之香有各種雅稱，道教說香有太真天香八種：道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞真香、靈寶 慧香、超三界香。甯全真《上清靈寶大法》卷五十四解釋太真天香八種說：
道香者，心香清香也。德香者，神也。無為者，意也。清淨者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必達上清也。洗身無塵，他慮澄清。曰自然者，神不散亂，以意役神。心專精事，穹 蒼如近 君，凡身不犯諱。四香合和，以歸圓象，何慮祈福不應。妙洞者，運神朝奏三天金闕也。靈寶慧者，心定神全，存念 感格三界，萬靈臨軒，即是超三界外，存神玉京，運神合道，不可闕一，即招八方正真生炁。靈寶慧光，即此道也。以應前四福應於一身，以香焚火者，道德無為之 純誠也。以火焚香者，誠發於心也。
此太真天香八種的名稱，將香視為通神達靈的信物，向上天神靈送去的信息。賦予香道、德、無為、自然等靈性，作為奉道者心專虔誠的象徵。科儀中高功 運香開啟，通誠奏對之際，就要存想八種太真天香，運香與存神相互配合，象徵香煙已經通達真靈，道教懺儀一開始，就是將太真天香敬獻諸神靈。
道教稱香為靈香、寶香、真香、信香、名香。道教水火煉度奉獻諸天無價名香是：返魂名香、返生名香、妙洞真香、天寶名香、蘇合名香、嬰穀名香、七寶名香。各種讚美香的祝文、咒語，竭盡敷陳之能事，表現了道教豐富的想像力。在齋醮科儀文書中，以《廣成儀制》的詠香文最具特色。如在《度人大齋一過集》 中，高功三焚名香，拈香說文：
夫此香者，根盤三島，葉覆十洲。經雨露以栽培，靈枝挺秀，散雲煙而繚繞。法篆通真，特焚金鼎，上達蓮台，供養東方多喜國土玉寶皇上、慈悲救苦天尊。
夫此香者，山嶽含英，乾坤植本，秀凝五葉之芳，瑤林獨擅，妙葉九真之瑞，仙品特稱。敬焚金鼎，上達神台，供養東方飛天大聖、無極神王、諸靈仙眾。
夫此香者，性含太素，質本常清。非空非色，秀鐘仙島之奇；至妙至靈，景絢彩雲之瑞，恭焚金鼎，上達殿庭，供養冥京第一殿秦廣大王、泰素妙 廣真 君。
在《祀供匡阜正朝全集》中，高功三禮熏香，吟誦曰：
此一分香者，生於深山，長在曠野，巧匠造就，羽客采來。焚時千真雲臨， 處十方霧集。炷入爐中，端申供養虛無自然大羅三清三變天尊……
二分香者，出於洛陽，采自壺丘，造成真香，迎迓列聖。臣今信手拈來，焚於鼎內，敬申供養六天洞淵大帝伏魔上禪天尊……
三分香者，聚於藥室，采自良工，造成信香，價值萬頃。臣今沐手拈來，焚於爐內，端申供養和瘟教主匡阜真人……
道教齋醮用香頗有講究，醮壇焚百和香、降真香等，不得燒檀香、安息香、乳香。醮壇以降真香品位最高，認為是祀天帝之靈香，可以上達天帝之靈所。元陶宗儀《南村綴耕錄》卷29《降真香》載：
道家者流，為人典行醮事，曰高功。其有行業精白者，則必移檄南嶽 魏 夫人，請借仙鶴，或二隻，或四隻。青鸞導衛，翔鶩澄空，昭揚道妙，往往親見之。
椐《本草綱目》記載，這種降真香產于黔南（今貴州南部），是名貴之物。道教認為仙鶴降臨醮壇，齋醮功力極為靈驗，所以醮壇常用降真香拌和其他雜 香，燒煙直達上天，以召仙鶴降臨。《天皇至道太清玉冊》卷五說：“降真香，乃祀天帝之靈香也。”明永樂十七年（1419），明成祖欽賜武當山宮觀香燭燈 油，其中降真香就有二種：三斤重的三千四百七十七炷，二斤重的二千五百四十一炷。 道教還曾使用一種山水香，宋陶穀《清異錄》載：
道士譚紫霄有異術，閩王昶奉之為師，月給山水香焚之，香用精沉，上火半熾，則沃以蘇合油。
宋代百官赴景靈宮行香，已經成為朝廷儀禮制度。由於道教祭祀必焚香，在歷代文士的詩文中，香與祭祀已成為詠誦的題材，這裏試舉幾例：
唐王昌齡《題朱煉師山房》詩曰：
叩齒焚香出世塵，齋壇鳴磬步虛人。
唐許渾《茅山贈梁尊師》詩曰：
種花春掃雪，看 夜焚香
唐李中《遊北山洞神官》詩曰：
羨師向此朝北斗，一炷清香午夜焚。
元趙孟頫《寄題杜尊師白雲庵瓊秀亭》詩曰：
清齋誦道德，焚香降神仙。
清初文士李雯作《中秋夜燒香曲》，被時人譽為輕盈瀏亮之作。
二、齋醮法壇的焚香科儀
科教宗師杜光庭說：修齋行道，以燒香燃燈最為急務。道教舉行齋醮法事，三上香是必行的科儀。高功以一縷香煙，作為通神召靈的媒介。高功拈香時，要默念咒文，以內在意念，與拈香動作相配合。各種科儀常用的祝香神咒是：
道由心學，心假香傳。
手執玉爐，心存九天。
真靈下眄，仙旆臨軒。
令臣關告，逕禦三天。
齋醮中的三上香貫穿儀式始終，以各種方式重複奉道的主題。道教的“三”表生萬物，作為多數的象徵，此是向三清尊神祈求禱告之意，三上香各有意蘊：一撚上香願達太清境，二撚上香願達上清境，三撚上香願達玉清境。高功法師在三上香時，要恭身執簡，口念密咒：
香乃玉華散景，九炁凝煙，香雲密羅，徑沖九天。侍香金童，傳言玉女，為臣通奏，上聞帝前，令臣所啟，鹹賜如言。
《上清靈寶濟度大成金書》介紹了三撚上香法。以初撚上香法為例，其科儀程式是：高功法師宣朝科至初撚上香，登天門至三寶前，瞻仰大珠玉光，紅雲杳靄，望元始天尊降臨法座，有上千神真拱衛簇擁。高功法師叩首焚香，降清微之炁，下降身中，默念祝香神咒：
臣今初撚上香，結成雲華蓋，願達玉清聖境，供養大羅元始天尊，朱陽九霄，鬱靄元明，靈鳳朱祥，上騰玉京。願此丹懇，隨煙迅升，急急如律令!
然後高功以玉清秘章祝上，並存想三清，降下真光，流射一身。道教還有易名三上香的頌詞，共有四則，供高功醮壇唪誦。第一則的初撚上香文說：
志心初撚上香，香至混元宮，遍混元三境成雲蓋，供養混元三境尊。
《廣成儀制》收錄的《度人題綱上部左右案全集》，三上香已衍化為詩體頌詞：
稽首先天一炷香，香雲繚繞遍十方。
此香願達青華府，奏啟太乙救苦尊。
《上清靈寶濟度大成金書》的玄教祝頌門，還有十二月朔望祝香文，供每月朔望祝香之用。此外還有閏月朔望祝香文、歲旦祝香文、冬至祝香文、各宮觀大殿晨夕祝香忤悔文，以供醮壇選用。
齋醮法壇要設置禦案，此禦案又稱洞案，洞是通的意思，意指通真達靈焚香之所。根據不同的科儀，洞案或置於玉清聖位之前，或置於三寶聖位之前，所以齋醮科儀的《散花詞》說：
洞案爐煙起，無為道德香。
科儀中高功至洞案前三上香，焚通真符，存想青黃白三色雲炁，從身中自頭頂而出，三色炁結成華蓋，上達三天。與洞案香區別，在科案前焚的香，稱為本位香。在齋醮法壇上，高功要恭對神真，朝奏科文，科文語言應準確無誤，故須按科文朝奏，但高功在神真前要執簡正立，不能手執經卷，所以設科案專門置放科文。科案設于高功所立位次之前，故稱本位，科案是一橫幾，比較窄小，僅供置放科書。如果科案過大，壇場狹窄，就不便置放。因此科案只適宜置放手爐，高功用手爐上香，就稱為本位香。高功在本位前三拜，跪執手爐，默念三上香密咒，三上香密咒是：
空因色顯，心以香傳，
心之所達，非火非煙。
令臣關啟，逕禦九天，
真靈歆格，不假言宣。
道教舉行黃 齋儀，高功在“發爐”儀節之後，要至三清禦位上香，三清御座前，各燃一爐靈香，尤其是太清前烈火豐香，香煙不絕如縷，道教認為香煙微眇，不能超真達靈，而豐香煙炁猛烈，可一舉上達天神。高功在行“出官”科儀後，要上手爐香，用龍頭書刀開啟章函，叩齒三通，默念密咒。然後從函中取出章文，在香上度過，叩齒三通，又默念密咒：
五色之煙，沖章上天，
五色之炁，沖章達帝。
下官故炁，不得妄幹，
急急如律令！
宣章結束後，高功將章文在禦案香上熏過，叩齒二通，行遣章科儀，再封章入函，至焚燎所焚章。在道教齋醮法事中，還有上“香關”的科儀，所謂“香關”，是由香官使者送達天曹門下的關文。黃籙齋儀的香關文說：
本壇昨據齋主某人，開建無上黃大齋幾晝夜。以今滿散，祗設三界清醮若干分位，昭謝玄恩。今則醮禮周圓，所有陳獻進狀公文車馭之儀，仰仗神威，逐一呈獻，須至關發者：一進狀青詞若干，封印全，謹上詣三天門下云云某處。一都疏獻狀若干，金錢雲馭之儀，上奉三界與醮高真聖眾，右關。監醮香官使者、直日 受事功曹，請齎捧前去，以時上達，立伺感通，故關。
此對香的解釋，後演化為齋醮科儀的贊香韻文，在施食科儀中，高功吟誦祝文：
道香德香無為香，無為清靜自然香。
寶香焚在金爐內，香雲繚繞達上蒼。
在《廣成儀制》中，有三上香供養道經師三寶的贊文：
道香德香無為香，香雲浮蓋，遍滿十方，香供養道寶。
真香戒香自然香，香雲繚繞，遍滿十方，香供養經寶。
無為三界及惠香，香炷金爐，遍滿十方，香供養師寶。
道教齋醮有先齋後醮的儀格，齋後建醮以酬謝神靈，醮儀中要行初獻、亞獻、終獻，此三獻儀式都要先上香。
道教認為仙境難通，以香為信。當代道教的齋醮儀式，上香仍是重要的科儀。各種齋醮法會，上香的表現形式有所不同。在《上祖師表》中，高功吟誦的是《香花送》：
香花送使者早登程，寶馬金鞍空碧羅。
祥雲繚繞大羅天，傳使早登程。
施食科儀的法壇，要在焰口臺上設香爐，鬼王案桌上點三炷香，孤魂案上每一孤魂前點一炷香。在舉行薩祖鐵罐施食祭煉科儀中，高功開壇要向太乙救苦天尊焚香，在具職之後，高功恭對三清，詠唱《三炷香》，第一首為：
稽首先天一炷香，香煙繚繞遍十方。此香逕達青華府，奏啟尋聲救苦尊。……
唐宋元明時期道教齋醮通行三級壇法，即依次設外、中、內壇，高功從中壇升天門，進入內壇，有上十方香的儀格。上十方香的順序，是早朝從東方開始， 宿朝從北方開始。上十方香表示焚香示信，讓香煙周遍十方，十方香的行香秩序，是根據黃簡文拔度罪根威儀。宋路時中《無上玄元三天玉堂大法》卷二十六，說法師上十方香時，還要與存想相配合；法師存想心無外思，內無雜想，“只見目前皆是真光梵炁、紫碧之炁，彌滿前後，一切不思，直上十方香，方方真炁下映，與香煙接於炁中。仿佛見無鞅真聖官君，細雨密霧，來降各方。次至洞案前，見香成五色功曹符吏在空中，己身恍如升上三天，親見三清、玉帝。”此時作為通真信物的香，象徵著已將天界凡間溝通。
當代臺灣道教齋醮的拈香程式為上五老香、三大道香、三上香。上五老香時，其順序視朝科而定，早期以東方、午朝以南方、晚朝以西方、宿朝以北方為始。早朝先上 東方香，自有宗教義理，道教認為東方屬卯，位在震方，木旺春盛，所以早朝從東方開始上香，這明顯是上香古法的傳承，此上香具有多種意義的象徵。
《水滸傳》第七十回載梁山英雄聚會忠義堂，宋江以從前乒刃到處，殺害生靈，無可禳謝，欲建羅天大醮，報答天地神明眷佑之恩，遂商議選定四月十五日為始，建七晝夜醮事。《忠義堂石碣受天文》載此齋醮法會，其中開壇科儀首先就是拈香：
宋江、盧俊義為首，吳用與眾頭領為次拈香。公孫勝作高功，主行齋事，關發一應文書符命；與那四十八員道眾，每日三朝，至第七日滿散。宋江要求上天 報應，特教公孫勝專拜青詞，奏聞天帝。每日三朝，卻至第七日三更時分，公孫勝在虛皇壇第一層，眾道士在第二層，宋江等眾頭領在第三層，眾小頭目並將校都在壇下，眾皆懇求上蒼，務要拜求報應。
道教拈香有講究，拈香須用左手，道教認為左手是淨手，而右手常接觸穢物，不可拈香。按正一燒香威儀，拈香要用三指，科儀中的燒香都是三次，三上香、三獻，此三指拈香法亦有象徵意義。
三、道教齋醮靈香的製作與香器
道教齋醮的靈香，被列為香、花、燈、水，果五供之首，認為可降天地，致萬神，禳災禱福，所以道教祭祀用香，要專門合制而成。早期道教齋醮用香，曾經以白茅作為通靈的信物，《洞神八帝元變經》說：
壇上白茅為薦，置興文興成、興松興明、興兒興敘、興進興高，凡召役鬼神及祈禱，皆用此香，此香鬼神之所歆向，餘香非是所用也。
除了選用山中的白茅為香品外，唐代齋醮使用的香品有五香：沉香、薰陸、白檀、青木、丁香，張萬福《傳授三洞經戒法 略說》，闡釋五香之義蘊，認為五香表示撤五薰之炁，降五方之靈。南宋景定元年（1260），廬山太平興國宮為國家設齋醮，朝廷賜奉安禦香，香品有沉香三十兩，箋檀香、降真香各十斤。大 型齋醮的祭祀用香，須使用專門合制而成的信靈香，此信靈香就是降真香。《天皇至道太清玉冊》卷五介紹信靈香的製作，其香品配方是：降真、郁金、沉香、速香 各五錢，霍香八錢，槁本、甘松、白芷、陵零各一兩六錢，大黃、香附、玄參各二錢。這些香品配方取之于中華本土，而西域傳來的安息香、乳香、檀香，為道教齋 醮法壇忌用。道教合制信靈香要選擇地點，更要講究時辰，其製作方法是：
於甲子前一日，在靜室合香之所，置五子牌位，即甲子之神、丙子之神、戊子之神、庚子之神、壬子之神，要燃香燈供養，要求做到潔淨。甲子日備齊香品 配方，丙子日碾成細粉，戊子日拌和，庾子日製成香丸，供於天壇之上晾曬，壬子日裝入葫蘆掛起。合制信靈香的過程，要選擇專門的五天時日，前後需要三個多月 才能製作完畢。經過這一番精心製作的信靈香，實為香中之極品，以後每至甲子日，還要焚一丸以祀天。在南北朝道經《赤松子章曆》中，甲子、丙子、戊子、庚 子、壬子，是上章的吉日，道教合制信靈香選擇此吉日，亦具有時間的象徵意義。
明周思得《上清靈寶濟度大成金書》說祭祀用香，如果是從市井購買而來，須一一用新盆清水浸洗，屏去一切塵垢。因為市井買賣場合，世俗之人信手拈弄香，難免粘觸腥穢，如果祭祀前不浸洗，則會褻瀆神靈。如果道觀自己製作合和香，一定要逐味淨洗焙乾，然後用新刀砧細切，洗刷碾臼，碾成細粉，才可合制。道教燒香頗有講究，燒香時不可與人談話，不可用口咬香，燒香不用灶火，香灰不用灶灰，香火內切忌有穢物，以免褻瀆神靈。按照《正一威儀經》的正一燒香威儀， 祭祀的香奩爐挾匙盤灰炭等香器，需要經常清洗處理。道教齋醮法壇一般有六執事，即高功、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈六職。侍香負責料理爐器，如法供祀醮 壇香火，恒令煙氛氳，保持靈香芬芳不斷。道教的《醮壇清規》有侍香失職的懲罰條文，如果醮壇香煙熄滅，罰侍香四十拜。如侍香臨時燒香，手忙 足亂，不合醮壇規矩，要罰十拜。
唐代道教宮觀建有燒香院，安置幾席床座，專門為羽化的道士燒香。道教宮觀丹陛的兩旁，多置有銅鐵鑄成的龜鶴爐，此爐就專門用於焚香。道教認為：在 龜鶴爐中焚香，可以通仙靈，香氣可達上蒼。醮壇香爐形制各異，多繪有吉祥圖案，頗具藝術特色。唐代道經《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三，記載道教香爐有 十五種相：雕玉、鑄金、純銀、石、鑄銅、柔鐵、七寶、雕木、彩畫、純漆、瓷作、瓦作、石作、竹作、時作，香爐的大小隨意，爐身雕刻有舞鳳盤龍，飛雲卷霧， 或作成蓮華千葉的香山，或雕鏤隱起，或樸素平縵。香爐的足有三足、六足、九足、獨足，形制各異，唐張萬福《傳授三洞經戒法 略說》記載：唐代金仙 、玉真 公主受 法壇的香爐，就有盤龍香爐、舞鳳香爐、瑞葉香爐、祥花香爐、蓮花香爐、芝草香爐，與香合香奩，郁用純金純銀製造。科儀文書常稱香爐為玉爐，上香也 稱為上玉爐香。
在齋醮法壇上，作為祀神之信物的靈香，千百年來香煙縈繞，不絕如縷，昭示著道教的神仙信仰。從古至今，無數太上之弟子，恭對祖師，叩首焚香，表達 通道之赤誠。民間那眾多崇信道教的香客，為朝山進香，不遠千里，爬山涉水，奔赴名山宮觀，燒香敬神，祈求賜福消災，保佑平安。江南茅山的香期廟會，歷時一千多年，屆屆香客雲集，盛況經久不衰，反映了道教在民間的巨大影響力。從某種意義上可以說：宮觀香火是否旺盛，已成為道門興衰的象徵。
文出：紫雲居 |
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發表於 2011-7-1 01:14:17
