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王常月 (?-1680) ，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號昆陽，山西長治人。屬全真龍門派，為全真道龍門支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻，在於讓本已衰落的龍門復興，可說也是令全真的復興，甚至可以說是整個道教離現今時代最近一次的復興。王常月本人也被譽為“中興之祖”。康熙十九年，他傳衣缽於弟子譚守成而後飛升。後於康熙四十五年（ 1706 ），賜號 “ 抱一高士”。
傳奇與史實：
王常月生當明季之亂，慨然有出塵之心。中年時拜龍門派六世祖趙複陽（即趙真嵩）為師。趙授以戒律，囑之曰：“成道甚易，然亦甚難。必以苦行為先。種種外務切須掃除，依律精煉，潛心教典，體《道德》自然之奧，探《南華》活潑之真機，方為穩當。”又曰：“吾三百年來獨任（即律宗三壇大戒）之事，再傳於子，時至而興，大闡宗風”。王常月牢記其師振“宗風”之訓誡，毅然以振興龍門派為己任。辭師後，周遊神山仙洞。八九年間學師共約二十八處，印證五十餘人。後隱居華山，刻苦修道。
清世祖十二年 ( 西元 1655) 秋，王常月北上京師，掛單靈佑宮。 次年（西元 1656 ）奉旨說戒於白雲觀，開壇說戒凡三次，收弟子千餘人。三次公開傳戒，不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支持。這對龍門派的復興具有重大意義。他為順治帝所器重，賜為“國師”，三次賜予紫衣。康熙二或三年 ( 西元 1662 或 1663) ，王常月親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時之間，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，並成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其“是我朝高士第一流人物。”
王常月的弟子眾多，於各地形成多個全真道龍門派支派。有的直至現代還頗為興旺。
思想和著述
王常月在南京的傳戒記錄，被其弟子施守平等輯錄為《碧苑壇經》，另有弟子輯錄（一說是將《碧苑壇經》校訂）為《龍門心法》，兩書稍有不同，但內容宗旨大體一致。全書內容分：心法真言、皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒形精嚴、忍辱降心、清淨身心，求師問道、定慧修真、報恩消災、立志還願、印證效驗、保命延生、闡教宏道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死，公德圓滿、參悟玄機。（《龍門心法》將“參悟玄機”置於“清淨身心”前）
王常月既講修煉次第，又講修煉方法。首此提出入道學仙須按皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒形精嚴、忍辱降心、清淨身心、求師問道等二十要，依次修行。並須嚴持初真、中級、天仙三級道戒，以戒、定、慧為漸進之基。
王常月內丹修煉法，再次肯定了全真“先性後命”的修煉思想。標榜「無相法門」，反對「看相修行」，破斥拘於煉化精氣的金丹命術。認為只要了性，不愁命不立，尤其反對煉化精氣以求卻病延年。
王常月認為肉體總是要死的，不死的只是真性法身，說“所說延生，不是卻病延年，長生不死乃是萬動不壞真性，亙古長有之法身”，又說“如來亦有滅度之時，老聃亦有飛升之日”。
由此，他對道教“長生不死”的思想作了新的解釋，“誰曾不死，那見長生，不死者，豈是凡身，長生者，非關穢質”，“色身縱留千年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道夕死可矣”，“不死者我之法身，長生者吾之元氣”。
除了以上《碧苑壇經》（《龍門心法》），他的著作還有《缽鑒》五卷，又有《初真戒律》一卷。
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王常月與全真龍門派的復興：
王常月生當明季之亂，慨然有出塵之心。中年時拜龍門派六世祖趙復陽為師。趙授以戒律，囑之曰：「成道甚易，然亦甚難。必以苦行為先。種種外務切須掃除，依律精煉，潛心教典，體《道德》自然之奧，探《南華》活潑之真機，方為穩當。」王常月牢記其師振「宗風」之訓戒，毅然以振興龍門派為己任。辭師後，周遊諸山間。八九年間學師二十八處，印証五十餘人。後隱居華山，刻苦修道。
清順治十二年(1655)秋，他北上京師，掛單靈佑宮。次年奉旨說戒於白雲觀，開壇說戒凡三次，收弟子千餘人。三次公開傳戒，不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支持。這對龍門派的復興具有重大意義。他為順治帝所器重，賜為「國師」，三次賜予紫衣。康熙三年(1663)王常月親率弟子南下，在南京、杭州和武當山開壇授戒。一時，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，並成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。王常月本人也被譽為「中興之祖」。閔一得在《金蓋心燈》中稱其「是我朝高士第一流人物。」康熙十九年，傳衣缽於弟子譚守成而卒。後被康熙賜號「抱一高士」。
思想和著述：
王常月在南京的傳戒記錄被其弟子輯錄為《碧苑壇經》。既講修煉次第，又講修煉方法。提出入道學仙須按皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、捨絕愛緣、戒形精嚴、忍辱降心、清淨心聲，求師問道第二十要，依次修行。並須嚴持初真、中級、天仙三級道戒，以戒、定、慧為漸進之基。其內丹修煉法，標榜「無相法門」，反對「看相修行」，破斥拘於煉化精氣的金丹命術。認為只要了性，不愁命不立，尤其反對煉化精氣以求卻病延年。認為肉體總是要死的，不死的只是真性法身。「所說延生，不是卻病延年，長生不死乃是萬動不壞真性，亙古長有之法身」。又說「如來亦有滅度之時，老聃亦有飛升之日」「色身縱留千年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道夕死可矣」。道教長生成仙信仰被他改造。因此，王常月的思想具有強烈的世俗化傾向。其著作有《缽鑒》五卷，又有《初真戒律》一卷，收入《道藏輯要》。《碧苑壇經》收入《古書隱樓藏書》。
來源：道教學術資訊網 |
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發表於 2011-8-5 02:03:06
