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一、引言
緊鄰老底嘉的希拉波立有溫泉，出產的熱水可以用來治病；而鄰近的歌羅西則有冷泉，其冷水可以飲用解渴。唯獨老底嘉的水不冷也不熱，這被用來描述老底嘉教會的行為不冷也不熱。老底嘉教會的行為不冷也不熱，這究竟是麼意思呢？一般人解釋這一段經文，常常把重點放在溫溫吐吐的特質，比如以掛名基督徒為不冷不熱，或者以為不冷不熱的水容易令人感冒，作為熱水不夠熱，作為冷水不夠冷，因此用來指一無是處。
然而，有一個問題仍未解決：為何經文說到「我巴不得你或冷或熱」？會不會這只是一種修辭用語？若是如此的話，真正的意思應當是，「我巴不得你熱起來」。或者，這不只是修辭用語，而且有實質教導的含意─意即不可「不冷不熱」，而必須「或冷或熱」，若是如此的話，真正的意思應當是「必須真實地選擇冷或選擇熱」，有如主耶穌說：「 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡 。」（ 太 5.37）
這樣的教導要求門徒過著真實的生活，是就說是，不是就說不是，不應當有又是是、又是不是的。就像老底嘉的水不冷也不熱一般，老底嘉教會的行為也不真不實的含糊不清，對於真理不認真。
二、真實的基督 vs. 虛偽的教會
把重點放在「真實」這是有經文佐證的：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的」「阿們」的意思是「實實在在是這樣」，這裡強調耶穌基督是真真實實的，當我們每一次禱告結束說「阿們」時，想起上帝對待我們永遠是真實的，我們也學習對上帝、對人是真實的，是「實實在在是這樣」的，而且這節經文又稱耶穌基督為「誠信真實見證的」（the faithful and true witness），更加強化了真實的意義。
從真實的角度來看，老底嘉教會是一個遠離真實的教會。「我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」老底嘉是一個富庶的金融中心，曾因大地震被摧毀，完全靠自己的力量就得以重建；以生產高貴華麗的黑羊毛外衣聞名；也是醫藥中心，生產眼藥。老底嘉教會就像老底嘉人，非常自負，自以為富足，然而經文責備說： 「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」老底嘉教會自以為富足、發財、樣樣不缺，實際上卻是困苦、可憐、貧窮（儘管是金融中心）、瞎眼（儘管出產眼藥）、赤身（儘管出產羊毛衣）。
老底嘉教會的問題最可能來自「怠惰」。在討論墮落中的人時，加爾文經常使用與「怠惰」相關的觀念如：sloth，sluggishness，complacency。加爾文所使用「怠惰」（sloth）的拉丁文為inertia，原意為「遲鈍」，衍伸成為「懶惰」。身為宗教改革者，加爾文在面對教會體制的敗壞、羅馬教廷的腐化以及反對改革的諸般敵對者時，發現宗教改革最大的敵人是人性深處的怠惰，當人出於惰性而對真理與公義麻木不仁時，改革的力量無法凝聚，而這正是人性的真實面貌。
「傲慢」（ arrogance ）與「自恃」（ complacency ）造成的困難，前者是「由於愚蠢地相信自己的公義，就是當一個人自以為他所有的，可使他蒙上帝喜悅」；後者是「一種不注意行為的態度，因為許多罪人沉迷於罪惡的快樂中，忘記了神的審判，麻木不仁，不知期望神的慈愛」。加爾文稱這兩種習性為「怠惰」（ sloth ），前者的自信與後者的麻木都阻隔了基督的呼召。在台語裡對於懶惰的稱呼，往往與遲鈍而頑固不冥有關，如 suai(n)- suai(n) 、 nuah- nuah 、 tun-tun ，而本地文化人們經常席於虛偽做作，諸如官場的浮誇風氣：因為所以、如此這般、等因奉此。
三、真實的基督徒
老底嘉教會必須 從虛偽回到反璞歸真，需要作三件事情：「我勸你向我買火煉的金子，叫你富足」；「又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來」；「又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」其中，火煉的金子代表考驗過的信心，信心必須藉由苦難的考驗而後成長。白衣代表基督的恩典，老底嘉教會需要以基督的恩典為保障， 而不是自誇自己有多少成就。來自上帝的眼藥 可以使人眼睛明亮，看清楚各種事物的真正價值。
這些對於老底嘉教會的教導，表面看來嚴厲，事實上卻是出於 愛的管教。「凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。」與這也是愛的邀請。「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。」管教的目的不是為了處罰，而是祝福。「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」趁著還可以改變的時候，必須儘早改變：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！」
四、對上帝說「是」
真實的態度，不只反映在誠實的表現，也反映在真實的服事。因此，保羅非常看重自己在誠實方面的信譽，當他被哥林多教會誤會不真實的時候，他積極地辯護說：「 我有此意，豈是反復不定嗎？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非嗎？ ready to say ‘Yes, yes’ and ‘No, no’ at the same time.」（ 林後 1.17）一般人的原則—亦可以是，亦可以不是，然而基督徒的原則—是，就是；不是，就不是。沒有是，又不是的。
但在現實生活當中，是或者不是，不是或者是，常常模糊不清。一般人以為，隨便講講、敷衍兩句就好了，何必太認真追求是非對錯呢！「社會大學」常常教導年輕人不要說真話：「不要太快說是，也不要太快說不是，留空間給自己可以改變，說了是，還可以改成不是，說了不是，也可以改成是。」「當表達不同意見時，也要一面點頭稱是，才算是謙恭。」「一句話要結結巴巴地說成十句，才有禮貌，不會得罪人。」
然而，耶穌基督的見證卻是真真實實的見證。「耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：你是那當稱頌者的兒子基督不是？耶穌說：我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（可14.61-62）「 彼拉多問他說：你是猶太人的王嗎？耶穌回答說：你說的是。 」（可15.2）耶穌基督一點兒也沒有迴避，他清楚而堅定地回答「是」，緊接著就是十字架受苦的道路。
保羅在亞基帕王面前說：「我故此沒有違背那從天上來的異象。」（徒26.19）在上帝面前的服事，就是對上帝的呼召說「是」。
當初代教會第一代神學家殉道者游斯丁被審訊時，有人問他說：「你是不是基督徒？」他回答說：「Christianus sum！我是基督徒！」緊接著就是殉道。
「是」不只是一個字、一句話，「是」一個生命的告白。
來源：聖經與世界瞭望台 |
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發表於 2011-11-7 02:57:08
