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約伯記第二章11節和13節:「約伯的三個朋友，提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，聽到這一切降在他身上的災禍，就各從自己的地方出發，相約而來對他表同情，安慰他...他們就七天七夜與他一起坐在地上，沒有人向他說一句話，因為他們看出他極其痛苦。」
「約伯記」記述約伯受試煉,被撒旦擊打,他就從腳掌到頭頂都生了毒瘡。(2:7)這是非常痛苦的一件事。在之前約伯已經接受了試煉,就是兒女房屋都失去,但他堅忍著,沒有氣餒。今次的試煉卻是極其痛苦,所以約伯的三個朋友想去安慰他,不過見他如此痛不欲生,就「放聲大哭，各自撕裂外袍，向天揚起塵土，落在自己頭上」(2:12)連說話也沒有說,因為知道他極其痛苦。
約伯三友本來是要前來安慰,表其同情,現今卻啞口無言嗎?原來猶太人有這樣的傳統,人若要表同情,施安慰就要先等對方張口才可以說話。面對別人的痛苦,最好的反應是沉默,因為痛苦不是三言兩語可以消除的。其實最重要的就是作一個聆聽者,沉默者,聆聽別人的訴苦才是真正的安慰。所以約伯三友做到了安慰別人嗎?馬太福音論八福說到:「哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。」(5:4)哀慟在原文也可以解作「悲傷」約伯三友為約伯悲傷,放聲大哭,以作安慰。不過三友後來卻「改頭換面」啊。因為當約伯開口說話,三友卻陸續駁斥他的話,指責他自以為義,歪曲上帝的旨意。(參約伯記內文)這令約伯的痛苦無補於是,卻可能傷上加傷。這是安慰人的表現嗎?
很多時候,一些人受患難,他們就會訴其苦,話中可能含有不滿和怒的言句,而我們的反應可能就會加以駁斥,說這些思想是錯的,不應如此無禮說話。可是當我們這樣說的時候,我們就更加激怒人,令人更加痛苦。「這樣的人受了許多人的責備，也就夠了，倒不如饒恕他，安慰他，免得他因憂愁過度而受不了。」(哥林多後書2:6-7)這節經文本來是用作說明犯罪的弟兄,我們應該饒恕與安慰,不過用在一個受患難困迫的人,也是可以的,因為那受患難的人已經受夠了痛苦,你還加把口指責他言語不當,他豈不更加憂傷?那人就會心想,你來探我,表同情卻不體諒,你是否真心安慰的呀?所以安慰別人沉默是最要緊的,不但要沉默,還要保持沉默。人家因患難而痛苦不堪,我們就應該作一個沉默者,聆聽者,而不是他們說一句,我們就駁一句。我們應該聆聽那人所訴之苦。俗語說:「氣不順」,那「氣不順」的人就是受患難之人。他們需要「有冤有路訴」。所以我們前去表同情,施安慰就先要沉默聆聽,把自己當成那人的「出氣袋」,等到他們投訴夠了,他們的心就得以舒暢,痛苦得以發泄出來,心情就自然康復過來。很多時候,我們不明白別人的痛苦,我們就指責人家,含著什麼公義去指出人家的過錯,卻不知道無意中令人更加憂傷,沒有了愛。「愛是有恩慈...不輕易動怒，不計較人的過犯...愛是凡事包容」(哥林多前書13:4-7)不凡事包容就等於沒有了愛。「不愛人的，就不認識 神，因為 神就是愛。」(約翰一書4:8)所以不包容人也是一件嚴重的事呀,也所以約伯三友在最後一章被神責備,幸得約伯禱告幸得赦免。
所以我們不但要包容,也要當那痛苦是自己。不過約伯三友看見約伯之痛苦,但約伯開口說話後,他們好像把那痛苦置之不理,完全好像當沒有一回事的。因為三友不明白其痛苦,也沒有體會過其痛苦,所以在駁斥中就失去了「身同感受」的同情。在「荒漠甘泉1月11日」的一文中說到:
「...世上充滿了需要安慰的人，可是如果你要作一個安慰使者，你自己必須受過訓練，否則不足勝任。這種訓練的代價極大；因為你必須親身嘗過那種使人流淚流血的苦楚。這樣，你自己的生活就會變成一間病房，在那裏你可以學習安慰的藝術。你自己必須先受傷，當那位大醫師替你洗滌，消毒，抹膏，包紮創傷的時侯，你就可學習初步的救護。你是不是正在希奇為甚麼你目前會經過一陣特別的憂愁？等到十年以後，你纔會明白。那時候你會遇見許多人受你從前所嘗過的痛苦。你可以見證怎樣你從前和他們同病，怎樣得着醫治；把病情說明了，照着神從前包紮你的方法敷上一點止痛油。那時侯，你會明白為甚麼你從前受這許多的苦楚，你也會感謝神所給你的訓練和替你預先儲蓄在你生命中的經歷。」 那些善於安慰人的人,其實他本身自己曾是受患難者。他自己知道那患難是多痛苦,也經歷了大醫生耶穌安慰的醫治,那麼他就曉得如何去對待那今受患難之人,可能是分享見證,分享神如何的醫治。而正正約伯三友卻沒有做到,反而諸事駁斥控告,令約伯更加憂傷。
「我心裡充滿憂慮的時候，你就安慰我，使我的心歡樂。」(詩篇94:19)證明受患難的人需要安慰,令悖理的心得舒暢歡樂,「心病」自然得醫治。而真正的安慰就是要保持沉默去聆聽,包容和身同感受,而不是加以控告駁斥,頂撞。大醫生耶穌也正以安慰去安慰那些受患難的人,所以遇患難不要灰心,神必安慰我們。
「神安慰我們，不是要我們享受安慰，乃是要我們作安慰的使者。━喬懷德」
來源：聖經與世界瞭望台 |
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發表於 2011-11-10 01:25:58
