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倘若如聖經中所述，上帝照著他的形象造了人，那麽人的本性必然就會折射出神的本性來。所有人的內心當中都蘊藏著要做正確的事的願望，如果我們的行爲被認爲是惡的，我們就會根據絕對的道德規範來爲自己辯解。當孩子因其行爲不軌而被抓住時，必然會竭力找理由來爲自己解脫。即便是最殘暴的政治領袖，也會不惜一切宮本來爲自己臉上塗脂抹粉，爲自己的行爲尋找自圓其說的途徑。專制者也會在打著“爲了人民的利益”的幌子下，摧毀民衆的自由。
正如路易斯在其《純粹基督教》一書裏所充分表明的那樣：“假如在宇宙之外存在著一股駕禦和支配的力量的話，那麽它就不可能在宇宙中作爲事實顯明出來。我們指望它能得以顯現的唯一途徑，是從我們的內心世界影響和命令我們按照某種既定的方式行事。這正是我們在內心中所尋找到的東西，難道這應當引起我們的懷疑嗎？”
路易斯指出，縱然各個時代或各個國家的道德觀念會有所差異，但這些差異並沒有那麽大，絲毫不像多數人所想象的那樣，你可以體悟到有一個同樣的道德法則貫乎所有的時代和國家之中。誠實無論在東方或西方都爲人們所贊許和看重。“進步並不單單意味著改變，而是朝著好的方向改變。如果世上不存在一套更符合真理和更好的道德規範，那麽人們也就不會喜歡文明的道德和貶抑野蠻人的道德，崇尚基督教的道德和唾棄納粹的道德。”
凡當我們說某一套道德觀念比另一套更好時，我們便是在依照某個標準來衡量它們，但衡量的標準卻是有異于這些道德觀念本身的。正如路易斯所言：“你實際上是在把它們同某個真實的道德準則作比較，承認存在著絕對的正確和獨立於人們思想觀念的道德真理，而且某些人的道德觀念比其他一些人的更接近真理。如果你認爲自己的道德觀念是正確美善的，而納粹的道德觀念是肮髒敗壞的，那麽你就必定是在用某個真實完美的道德規範在二者之間進行比較。”
這個真實完美的道德規範就是支配宇宙且又超乎宇宙之上的權能的神鐫刻在我們心中的一個絕對的標準。宇宙之主是個偉大的藝術家，而宇宙則是一個極爲美好的地方，主宰天地的神對於人類的正確行爲——即公正、無私、勇氣、信心、正直無僞和誠實——有著濃厚的興趣。
宇宙之主在確立了絕對的道德標準之後，便嚴格地恪守它，凡悖逆這一法則的，都會觸怒神和受到神嚴厲的懲罰。確立這一道德標準的上主是公義的，他絕不會違背這個法則。“若是有人認爲神的‘美善’單單在於他對人類的寵愛、溫柔和同情，這就有失偏頗了，因爲神的道德法沒有給我們提供任何這方面的依據。道德法與神的寵愛之間毫無瓜葛，它就好比指甲那樣堅硬。”宇宙之主十分關切人類正確的舉止，他對其錯誤的行徑必施行懲處。
使徒保羅在《羅馬書》中清楚地指出：“凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法下犯了罪的，也必按律法受審判。原來在神面前，不是聽律法的爲義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。（羅2：12-14）”
神的道德法就寫在我們的心版上，倘若有人認爲宇宙是殘酷和不公義的而不信神，那麽我們不禁要問：他們是從哪里得到了公義和不公義的觀念的呢？“一個人有了直線的概念後，才會辨認出曲線。”同理，若不知什麽是光明，就無從談及黑暗。我們的心版上都刻有神的道德法，一旦我們違背了這些嚴厲的法則，便會引起神的震怒。
路易斯：《純粹基督教》，紐約州紐約市：麥克米蘭出版社，1958；第11頁、19頁、23頁和31頁。 |
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發表於 2011-11-27 15:03:54
