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伊斯蘭教是與人類天性相適應的宗教，並且可以根據教義來處理實際生活，使人們事事不至於太過分與不及。在多妻問題上，也可清楚的看到伊斯蘭教對此所持的中庸態度。出於人道主義和對解決個人及社會方面的種種問題，伊斯蘭教允許穆斯林可以娶多過一個女人為妻。
伊斯蘭教興起之前，許多民族的人民和其他宗教的信徒在婚姻問題上早已實行多妻制。一個男子不受任何條件的限制和約束，可以娶大量的婦女。古人說三妻四妾，帝王更是有無數的妃嬪。當伊斯蘭教興起後，對多妻制就做了限制，規定了條件。妻子的數目，最大限度是一人同時只能娶四個。至於穆聖（願主賜福他）娶妻多於四人的問題，那是為了穆聖在生時傳教的需要，以及穆聖歸真後伊斯蘭教民的需要，真主對穆聖做出的特殊規定。
公正－－－允許多妻的先決條件
伊斯蘭教對欲娶多妻的穆斯林提出的條件，是要求他能在衣食，住和同宿，金錢等各方面，公平的對待各妻子。如果做不到公平，那麼教法只准許他娶一個，硬要多娶便是非法。因為真主說：「....如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻....。」（古蘭經4章3節）穆聖也警告說須對各妻公平，否則審判日將受處罰。要人們警惕，偏愛一位妻子就是對另一位妻子合法權益的侵犯。心理上也應一視同仁，雖然是不容易做到的。真主說：「即使你們貪愛公平，你們也絕不能公平地待遇眾妻；但你們不要完全偏向所愛的，而使被疏遠的，如懸空中....。」（古蘭經4章129節）
允許多妻的哲理
伊斯蘭教是真主用來總結各聖人使命的最後真諦。因此伊斯蘭教給人們帶來的一切法律，法令，典章制度都具有普遍性，永恆性，適用於各地區，各國度和各民族，各時代。伊斯蘭教的立法，不是專門針對文明地區而忽略了游牧地區，也不是專門考慮到寒帶而忘了熱帶，更不是只專注某一特殊時代，而無視其他時代。伊斯蘭教的立法，既考慮個人需要和社會需要，又尊重他們的願望和全體人民的切身利益。
有人渴望生兒育女，子孫繁衍，偏偏妻子無法生育。如果讓丈夫再娶一位能實現其願望的妻子，又能繼續保持原配夫妻的感情和她的權利，對這夫妻來說不是更可貴，更優越嗎？！另外，收養孩子並不能解決問題。伊斯蘭不允許以他人之子為自己的孩子，以免血統紊亂，將會造成遺傳疾病。每個孩子都必須以他親生父親的姓氏去稱呼他，若不曉得他的父親，則應將他視為同教的弟兄。也就是說，可以收養孤兒，但這孩子不能跟收養的父母姓，要保有他本來的姓。真主說：「你們應當以他們的父親的姓氏稱呼他們，在真主看來，這是更公平的。如果你們不知道他們的父親是誰，那末，他們是你們的教胞和親友。....」（古蘭經33章5節）
有的男子性慾旺盛，容易衝動，說不定一個妻子是無法滿足他的。再娶一位合法的妻子絕對比違法的去找情婦更好。或者有的男人因工作和事業在外奔波，甚至在外地長期居留，若是能另外有個家，有個合法的妻子，也絕對比他去做不道德，不負責的行為好。
婦女人數有時會超過男子人數，特別是在戰爭後，喪失大量男人。在男少女多的情況下，若不允許多妻，勢必有大量女子終身未婚，將易導致社會問題。這些未婚女子只有三種選擇：（１）無法享受婚姻生活，可能成為癡情怨女，虛度年華。（２）仍想追求愛情，但淪為婚外情。且無尊嚴，毫無合法權利。（３）允許她們能和一個可保障她的生活，給予合法權利的有婦之夫結婚。毫無疑問，只有最後一種選擇是正確的解決辦法，並可治療社會弊端。消除社會弊端就是伊斯蘭教用來判斷此類問題的依據。真主說：「....在確信的民眾看來，有誰比真主更善於判決呢？」（古蘭經5章50節）
穆斯林認為合法及有條件的多妻，要比當今世上許多以名義上一夫一妻自豪，而背地裡卻做著其它勾當的人們的行為更可取。穆斯林所持的立場是在正常的環境與情況下，一夫一妻是比較好的，也是必須遵守的一項規定；但假使在情況需要時，也可考慮採行多妻制。
來源：伊斯蘭小站 |
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發表於 2011-11-30 01:29:53
發表於 2011-12-1 02:18:43
