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宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象，至虛至靈，為天地萬物之根源，《三易探原》有云：「無形之理；貫乎慾界、色界、無色界之中；上理河漢星斗，五行得之而順布；下理十殿諸司，九幽得之而秩序；中理山河大地，萬姓億兆，飛潛動植，世間有情、無情品類得之，而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外，為無極理天、最上之理、無為真靈，人得之而終古逍遙，萬劫常存。理者，無所不理，各得其理，故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也；在慾界、色界、無色界之中，則不離乎氣，亦不雜乎氣；在慾界、色界、無色界之外，則委氣獨立。自子會開天，至戌亥二會，天地終窮之期，慾界、色界、無色界，咸歸無有，而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝；西域尊敬之曰天主；合而言之曰道；曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰，物物各具一真宰，三教傳心，即傳此真宰之心也」。氣者，係屬太極，氣天也，為無極理天所化。其功用《中庸解》謂：「氣天上運星斗，下貫大地，十二萬九千六百年為一終始，流行不息，變而有常之天也」。氣天一名宗動天，《一貫探原》謂：「宗動天雖一氣渾圓，上貫星斗，下貫大地，中貫人物，屈伸往來，默運四時，終始萬類」。象者，象天也，係屬皇極，為太極氣天所化，即形形色色有實質可見的世界，在天為日明星辰，在地則山川動植礦。故，理為主宰，氣司流行運化，象係形象，乃顯示也。
理、氣二者，實乃經緯也。理主靜，常而不變；氣主動，變而有常；象則稟理氣而生者也。《一貫探原》日：「理者不動天也，氣者宗動天也，理靜為經，氣動為緯；經者靜而不動，常而不變，故曰五常；緯者流行不息，變而有常，故曰五行。此兩者同塞宇宙，同貫萬物，同在無臭無聲之表，盡入不睹不聞之中，而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者，宗動之氣，流行不息，有跡可尋也。不可道不可名者，不動之理，靜而能應，神妙莫測也。」
天地一元十二會，六會開物，六會閉物，子會陽升，午會陰降，午會猶如一日之正午，子會猶如一日之半夜。子會為開物之始，午會為閉物之始。自子會至巳會，自無入有，由理入氣，由氣入象，亦即一本散萬殊。自午會至亥會，自有還無，由象入氣，由氣還理，即萬殊歸一本。所以，午會是一元之中極大的關鍵，氣數周流至此有極大的變化，地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天，丑會闢地，寅會生人，原靈自無極理天降世。亦必在午會中，開始返本還原，故，《一貫探原》謂：「天地人物之性，子會入理，丑會入氣，寅會入象，歷卯辰巳六會，而萬象全矣。午會傳道，為自有還無之漸，故由象悟氣，自氣還理，此盡人合天，賢關聖域造詣之次第也。人之恆性，皆自無極理天而來，自理入氣，則拘於氣稟；自氣入象，則蔽於物欲，而來路迷矣！而自性昧矣！開天收天，維皇上帝之事也。….歷代諸聖，奉 上帝之命，降下塵寰，各立宗旨，教化愚蒙；如孔子以克己復禮立教；老子以歸根復命立教；釋迦以離一切相，一合理相立教。老曰，大道無形；孔曰，上天之載，無聲無臭；佛曰，凡所有相，皆是虛妄，三教究竟，皆教人由象返氣，自氣還理也。」
總之，理即道，係 無極老 之佛性體。此理貫徹天地萬物，萬物統體一理，物物各具一理；故在天謂之天理；在地謂之地理；在物謂之物理；賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽，故謂之太極氣天。象係實質世界，故名之皇極象天。生的時候，係由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象先毀，氣次之，理則永恆不變。故，理為本體，氣、象為外用。
來源：一貫道的教義 |
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發表於 2011-12-17 10:46:18
