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禮拜有許多主命和要素，缺一不可，決定著禮拜的成功與否。
1、立意。真主說：(他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意)（《古蘭經》九八：5）。穆聖說：“萬般行事，只憑意願，各具所獲，憑其意願。誰投奔主、聖，結果誰必蒙受主、聖的拯救。誰傾向現世，要榮華、娶美女，結果誰也必能達到一時的目的，如願以償。”
有關口述立意的看法。[注１]伊本蓋伊目說：立意是對每件事物的決定，發自於內心，未必口述。因穆聖及門弟子們都沒有口述立意。至於洗小淨、禮拜時所新生的一些立意的言詞，那都是惡魔的陣地，惡魔在那裏監禁被唆使的人，使人們在尋求正確的疑慮中徘徊不定。故你往往看到或聽到有些人爲立意重復口述的言詞，使自己受盡了折磨。其實這不是小淨、禮拜的條件。
2、念開拜至大詞。阿裏的傳述：穆聖說：“禮拜的關鍵是小淨，禮拜的禁界是至大詞，出拜的鑰匙是‘色蘭’。”艾布胡麥迪的傳述：穆聖禮拜時，站端，升高兩手念：“真主至大”。阿裏的傳述：穆聖入拜時，念“真主至大”。
3、主命拜中的立站。天經、聖訓及衆法學家公決：有能力立站的人站禮爲主命。真主說：(你們當謹守許多拜功，和最貴的拜功，你們當爲真主而順服地立正)（《古蘭經》二：239）。胡賽尼之子儀姆蘭的傳述：我是患痔瘡的人，我請教穆聖：我怎樣禮拜？他說：“你站著禮拜，不能站時，可以坐著禮，不能坐時，可以躺著禮。”衆法學家根據這段聖訓主張：在拜中分開腳立站爲可佳。
副功拜中的立站
副功拜站著禮的同時，也可以坐著禮。但是站著禮的回償比坐著禮的回償更大。歐瑪之子阿布頓拉的傳述：穆聖說：“一個人坐禮的拜功代價是站禮的一半。”
無能力站禮主命拜者怎麽辦
無能力站禮主命拜的人，可根據自己的能力禮拜，他能得到完美的報酬。因爲真主對每個人按其能力責成。艾布穆薩的傳述：穆聖說：“病人或旅客的禮拜相當於居家人、健康者的禮拜，真主給他賜於同樣的報酬。”
4、主命拜和副功拜的每一拜中念《開端章》。許多聖訓明確規定：每一拜中誦讀《開端章》爲主命。[注２]
ａ、撒米特之子吳巴德的傳述：穆聖說：“不念天經《首章》的人的禮拜不成。”
ｂ、艾布胡勒的傳述：穆聖說：“誰禮拜，而拜內沒念《古蘭經》的首章，其拜是不完美的、殘缺的。”一說：穆聖說：“沒有誦讀天經首章者的拜功是不成功的。”
ｃ、《達勒鼓途尼的聖訓集》中有：穆聖說：“不讀天經《首章》的人的禮拜是不成功的。”
ｄ、艾布賽爾德的傳述：我們奉命誦讀天經《首章》和易讀的節文。一說：穆聖對一位不會禮拜的人說：“你讀《古蘭經》的基礎（開端章）。”然後，又說：“你在每一拜中必須這樣做。”千真萬確，穆聖在主命拜和副功拜的每拜中念開端章，對此沒有異議。功修的核心是跟隨穆聖。穆聖說：“你們仿效我的拜功而禮拜。”
念“太思米”——（奉至仁至慈真主尊名）
衆學者公決：‘太思米’是《螞蟻章》中的一段節文。其他章首中的“太思米”衆學者有三種主張：
（1）“太思米”是《開端章》及每章中的一段節文。根據這種主張，在開端章中讀它爲當然。故它跟《開端章》一樣，高念拜中高念，低念拜中低念。努爾姆的傳述：我跟著艾布胡勒禮拜，他高念了“太思米”。然後，念了《古蘭經》首章。拜畢後，艾氏說：以掌握我生命的真主發誓！我給你們仿效了穆聖的拜功。
（2）“太思米”是獨立的一段經文，是爲吉祥和每章之間的分隔而降示的。在開端章中念它不僅認可，而且是可佳。但高念“太思米”不是聖行。艾奈斯的傳述：我在穆聖、艾布伯克爾、歐瑪、奧斯曼的後面跟過拜，他們都沒有高念“太思米”。
（3）“太思米”不是屬於開端章和其他章節中的節文。除副功拜外，在主命拜中，無論高念或低念都爲可憎。伊本·蓋伊目綜合第一和第二種主張說：穆聖有時候高念“太思米”，但多半低念。可以肯定穆聖無論居家或旅行時，每番拜中經常沒有高念“太思米”。衆聖門弟子也都低念。
不會誦讀《古蘭經》節文的人怎麽辦
漢塔布說：禮拜的根本便是誦讀《古蘭經》首章。這是針對會念開端章的人，不針對不會念的人。不會誦讀開端章而會誦讀其他章節的禮拜者，應該誦讀七段節文。除開端章外，值得誦讀的經文便是《古蘭經》中相當於開端章的節文。若禮拜者天資笨拙或無能背記，或言語含糊不清或生理殘缺而不能學習《古蘭經》中的任何一段經文，那麽，他除《古蘭經》外，可以念穆聖教導的贊詞：“頌主清淨，贊主超絕，頌主獨一”。一說：穆聖說：“除《古蘭經》外，最貴的贊詞便是：‘贊主清淨，讚頌歸主，萬物非主，唯有真主，真主至大’。”拉菲爾之子勒發爾的聖訓加強了漢塔畢的主張。穆聖給一個人教導拜功時說：“若你會讀《古蘭經》文時，你就誦讀吧！否則，你念：‘感贊真主，贊主至大，頌主獨一’，然後，鞠躬。”
5、鞠躬。衆學者公決：鞠躬爲主命。真主說：(通道的人們啊！你們應當鞠躬，你們應當叩頭)（《古蘭經》二二：77）。
怎樣才算鞠躬
彎腰，兩手緊抓兩膝蓋算爲鞠躬，但需要穩定。穆聖教導一位不會禮拜的人說：“你鞠躬，一直鞠躬穩定。”艾布蓋塔德的傳述：穆聖說：“最壞的賊便是偷盜拜功的人。”門弟子們問：主的使者啊！怎樣偷盜拜功？穆聖說：“他不很好的鞠躬和叩頭。”一說：“鞠躬、叩頭中沒伸直脊梁的人。”艾布麥賽吳德的傳述：穆聖說：“鞠躬、叩頭中沒伸直脊梁者的拜功是不成功的。”聖門弟子和再傳弟子中有學識的人，他們不但執行這種律例，而且主張：鞠躬、叩頭中必須伸直脊梁。胡宰弗的傳述：我看見一人沒有很好的鞠躬、叩頭時，我說：你沒有很好的禮拜，假設這時候你亡故，那麽，你就沒有守住真主賦予穆罕默德的宗教。
6、鞠躬起來，站端、站穩。艾布胡麥迪敍述穆聖禮拜的式樣時說：穆聖擡起頭時，身體立正，每節背骨恢復原位。阿依舍的傳述：穆聖當從鞠躬擡起頭時，沒有急忙叩頭。直至身體立正”。一說：穆聖說：“然後，你擡起頭，一直站端。”艾布胡勒的傳述：穆聖說：“真主不理睬在鞠躬、叩頭中沒有伸直脊梁者的拜功。”
7、叩頭。天經、聖訓明確說明叩頭爲主命。穆聖對一位不會禮拜的人說：“你叩頭，你使叩頭穩定。然後，你擡起頭，坐穩。你又叩頭，叩頭穩定。第一個叩頭和擡頭及第二個叩頭同時保持穩定。”上述規定是指主命拜和副功拜的每一拜中叩頭爲主命。
叩頭穩定的程度
叩頭穩定的程度是各肢體重定之後，稍停一會。衆學者主張：最起碼的時間是念一次清贊詞的程度。
叩頭的肢體
臉、手、膝蓋、腳都是叩頭的肢體。阿布都蒙托裏布之子安巴斯的傳述：我聽到穆聖說：“當一個人叩頭時，他的臉、手、膝蓋、腳七個肢竅都跟著他叩頭。”伊本·安巴斯的傳述：穆聖奉命用七個肢體同時叩頭，在拜中他不收攏頭髮，也不整理衣服。一說：穆聖說：“我奉命用七個肢竅同時叩頭——額、兩手、兩膝、兩腳尖。”一說：“我奉命用七個肢竅同時叩頭——額、鼻、兩手、雙膝、兩腳。不許在拜中收攏頭髮和整理衣服。”艾布胡麥迪的傳述：穆聖叩頭時，他儘量使額、鼻接觸地面。部分學者主張：禮拜者的額、鼻應著地叩頭。如果額著地而鼻子沒著地時。部分學者主張：可以。部分學者主張：不可以。
8、末坐和末坐見證詞（臺山呼得）。從穆聖的指導中衆所周知，穆聖末坐時，念作證詞。有一次穆聖對一個不會禮拜的人說：“若你叩完最後的一個頭時，擡起頭來，末坐，並念見證詞，這樣你的拜功就完美了。”伊本·安巴斯的傳述：規定末坐並念見證詞之前，我們曾念：首先祝福真主，其次祝福頡布勒萊、米卡依力。後來穆聖說：“你們不要念祝安真主，但你們念祝賀歸於真主。”故念見證詞爲主命。
見證詞方面最正確的聖訓
最正確的見證詞便是伊本·麥賽吳德所傳來的。伊氏說：我們曾同穆聖在拜中坐定時。首先祝安真主。其次祝福某人。穆聖說：“你們不要給真主說‘色蘭’祝福。因爲真主永遠是安寧的。當你們在拜中坐定時應念：言語和行爲及金錢方面的一切善功都統統歸真主，穆聖啊！願真主賜你康寧、憐憫和吉祥。願真主也給我們和善良的人們賜于康寧。如果你們念了這句詞時，天地之間每一個善良的仆民都能得到它的益處。我見證萬物非主，唯有真主，我見證穆罕默德是真主的仆民和他的使者。最後才可以作自由的祈禱。”聖訓學家穆斯林說：衆學者公認了伊本·麥賽吳德的坐定贊詞。鐵密濟等人說：伊氏所傳的見證詞最爲正確。近似于伊本·安巴斯傳述的見證詞。伊本·安巴斯傳述說：穆聖教授我們念坐定中的贊詞像教授我們念《古蘭經》一般。穆聖教授的贊詞是：“優美的敬禮，吉慶的歌頌，統統歸於真主。穆聖啊！願真主賜你安康、憐憫和吉祥。願真主也給我們和善良的人們賜於安康，我見證萬物非主，唯有真主。我見證穆罕默德是真主的仆民和使者。”[注3]沙菲爾說：坐定贊詞方面，有許多不同的聖訓。上述贊詞是我最喜歡的。因爲它是最完美的。哈菲祖說：有人問沙菲爾：你爲什麽選用伊本·安巴斯傳述的坐定贊詞。沙氏說：我認爲它是最正確的，內容最豐富同時文通字順。因此我選中了這個贊詞。但我不駁斥其他人所念的坐定贊詞，此處還有馬立克選念的坐定贊詞。阿布都嘎勒之子阿布都拉哈曼的傳述：我聽到漢塔布之子歐瑪站在演講臺上給人們教授坐定贊詞時說：你們當念：“祝賀的言詞歸於真主，虔誠的工作歸於真主，純潔的施捨歸於真主。穆聖啊！願真主賜你康寧、憐憫與吉祥。願真主也給我們以及一切善良的仆民賜于康寧。我見證萬物非主，唯有真主。我見證穆罕默德是真主的僕人和使者。”[注４]腦威氏說：有關坐定贊詞方面來到的這些聖訓都是正確的。聖訓學家決議：最佳的坐定贊詞是伊本·麥賽吳德所傳的；其次是伊本·安巴斯所傳的聖訓。沙菲爾說：可以隨意的念任何一個贊詞。衆學者也共同決議：念上述任何一個贊詞均爲認可。
9、說“色蘭”出拜。從穆聖的言行可以肯定，出拜說“色蘭”爲主命。阿裏的傳述：穆聖說：“禮拜的關鍵是小淨，禮拜的結束是至大詞，禮拜的完結是說‘色蘭’。”賽爾德之子阿米爾的傳述：我看見穆聖出拜時先右後左的轉臉說“色蘭”，並看到他潔白的臉腮。海哲爾之子瓦伊萊的傳述：我同穆聖一起禮拜，穆聖先右後左轉臉念：“願真主給你們平安、慈憫和吉祥”。
說第一個“色蘭”爲主命，第二個“色蘭”爲可佳
衆學者主張：第一個“色蘭”爲主命，第二個“色蘭”爲可佳。伊本·蒙宰爾說：
衆學者決議：可以說一個“色蘭”出拜。伊本·固達麥說：艾哈默德主張：說兩個“色蘭”不是主命，而是聖行。根據阿依舍等聖門弟子的傳述：穆聖和遷士們只說一個“色蘭”。
綜上所述，說一個“色蘭”爲主命，說兩個“色蘭”爲聖行。腦威氏說，沙菲爾等學者主張：說兩個“色蘭”爲聖行。馬立克等部分學者主張：說一個“色蘭”爲聖行。這並不意味著否定和執行極個別的聖訓，只是爲了說明，說一個“色蘭”出拜也可以。衆學者決議：說一個“色蘭”爲主命。若要說一個“色蘭”時，向正面說“色蘭”爲可佳。若要說兩個“色蘭”時，先右後左的轉臉說“色蘭”，直到看到旁邊的人的臉腮或先左後右或正面任意的說“色蘭”，這樣其拜功是成功的。但失去了說“色蘭”的最佳式樣。
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注１：沙菲爾和罕伯裡派主張：口述立意為聖行。因為它有助於提醒心的立意。哈奈菲派和馬立克派主張：口述立意不是教律規定的，但受惡魔干擾，猶豫不決者，口述立意為可佳。
注２：哈奈菲派主張：禮拜中誦讀天經節文為主命，不限於念開端章。念開端章為當然。因為真主說：(你們當誦讀《古蘭經》中容易的節文。)即使故意不念開端章也不壞拜。
注3：譯音：安特恒亞圖裡木巴熱卡土，安索萊瓦筒團伊巴圖，領倆黑，安賽倆目阿萊開，安由漢乃賓油，外熱海麥筒拉黑，外白熱卡土乎，安賽倆目阿萊拿，外阿倆矣巴丁倆哼刷力黑乃，艾實海都安倆矣倆海，印蘭拉乎，外艾實海都安乃穆罕默德乃哎布都乎，外熱蘇魯乎。
注４：譯音：安特恒亞圖領倆黑，安咱克（kei）亞圖領倆黑，安團依巴圖，萬索萊瓦土領倆黑，安賽倆目阿萊開，安由漢乃賓油，外熱海麥筒拉黑，外白熱卡土乎，安賽倆目阿萊拿，外阿倆矣巴丁倆恒，刷力黑乃，艾實海都安倆矣倆海，印蘭拉乎，外艾實海都安乃穆罕默德乃爾布都乎，外熱蘇魯乎。
來源：伊斯蘭教法
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發表於 2012-1-10 00:05:16
