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真主以“行事中正”來讚揚伊斯蘭民族。真主說：“我這樣以你們為中正的民族”。行事中正便是不偏不倚，不極端亦不保守。基督教徒神話他們的先知，妄稱爾薩聖人是真主之子，妄言真主三位一體；而猶太人則殺害他們的先知……唯有穆斯林處事中正，視穆罕默德先知為真主的僕人和使者而加以尊重，加以熱愛，加以追隨。但是我們絕不神話穆聖，也絕不疏於對他當盡的義務，更不會以不實而偏執的言辭來描繪穆聖。這個世界有人奉行無神論，以致膽大妄為，無所顧忌，發放高利貸，剝削他人，沉迷於物質享樂而忽視精神需求。而與他們相對應的是，有人以偏離人性正道的禁欲生活而折磨自身，戒食戒飲，避居於山洞，遠離社會生活和正常所得，強迫自身拋棄美好事物。而信仰伊斯蘭之人，他們既給予身體所需，也滿足精神之求，以踐行穆聖的說：“我夜間睡覺的同時，也起來立站拜功；我封齋的同時也開齋；我吃肉，我也與女人結婚。凡是違背我的道路之人，便不是我的教民。”
在思想領域，伊斯蘭人也奉行中正之道。既不走唯精神至上的哲學家之道，也不走唯物質是論的唯物主義之路。空想和幻想挾帶著哲學家們冒險闖入幽玄之境，而關於幽玄的知識，除了來自真主的啟示外，人類無可獲得任何真知。在這個領域，哲學家手中的理論和思想都是些毫無意義的輕率表現。
與這些哲學家相對應的是那些唯物主義者，他們所思所想的是身體的欲望和短暫的享樂，而對他們的精神所需和有益的學問，以及真正的知識，他們則置若罔聞。而伊斯蘭人則對此奉行中正之道：他們所思所想的是真正造化天地萬物的哲理。他們參悟古蘭和聖訓的明文，更加堅信他們養主，更加追隨真主的使者。
人類歷史的進程就是這樣前進的，但凡有人主張某一極端之思想，便也有人主張與之相對應的另一極端思想。而唯有伊斯蘭人在這些問題上始終奉行中正之道。
而遵循“遜奈”者，他們猶如伊斯蘭人在眾民族中一樣，始終恪守中正之道。他們在關於真主的美名和德性的問題上，既不否定其字面含義，也不以世間他物妄加比擬。“無一物擬似他，他是全聰而全明的”。
遵循“遜奈”者，他們在真主的許諾與警告的問題上奉行中正之道。既不判定犯大罪的穆斯林為悖信者，也不附和妄言罪惡於信仰無損之論，而是確信犯大罪的穆斯林，其信仰有損，因其所犯罪過而作惡，但不因所犯罪過而出教。其最後歸宿由真主來加以判定：真主或寬宥他，或懲罰他。
遵循“遜奈”者，他們在前定與宿命的問題上奉行中正之道。既不否認人與生俱來的自由，也不贊成人生毫無自由選擇的宿命論。他們主張萬事萬物皆為真主前定，但是作為真主僕民的人類，在真主的意志下有著自身選擇之意願；在真主的選擇下有著人類自身的選擇。
遵循“遜奈”者，他們在對待尊重穆聖後裔的問題上奉行中正之道。既不如某些人那樣，否認和褫奪他們的權利，憎恨和殺害他們；也不如某些人那樣，誇大對聖裔的熱愛，妄言聖裔中有些人永無謬誤。
遵循“遜奈”者，他們深知聖裔們所享有的權利；熱愛他們在穆聖身邊所享有的地位；遵從並維護他們的聲譽，但從不抬高他們，而是賦予聖裔們適宜於他們自身的合法地位。
遵循“遜奈”者，他們在涉及聖門弟子的問題上也奉行中正之道。既不敵視和辱罵聖門弟子，也不過分誇大聖門弟子的豐功偉績，以至於妄言他們中有人也像先知那樣永無謬誤。
遵循“遜奈”者，他們深知聖門弟子們所享有的權利，知道主聖對圣門弟子的喜悅，從不輕涉他們之間的紛爭，而是為他們祈求，客觀而公正地紀念他們，認知他們在伊斯蘭中所享有的崇高地位。
遵循“遜奈”者，他們在求知的領域奉行中正之道。他們既不反對科學知識，也不因追求今世的學問而忽視宗教知識。他們既不像某些人那樣，奉自然科學知識為神明，把求知的手段視為求知的目的和宗旨，僅僅關注今世的顯學，而忽略後世的學問。
遵循“遜奈”者，他們在知識與信仰之間，奉行中正之道，求取有益於今生和後世的知識，並以知識為途徑，獲取真主的喜悅，贏得樂園的回報，建設美好世界，改善社會人生。這就是伊斯蘭的教誨。
遵循“遜奈”者，他們在如何對待執政者的問題上奉行中正之道。既不以導致流血動亂的暴力和殺戮的方式反對執政者，也不對執政者的過錯獻媚，更不對他的壓迫沉默不語。
遵循“遜奈”者，他們勸誡和忠告穆斯林執政者，只要執政者沒有犯下悖信之事，就不當違抗和反對他。他們對於執政者的不義和壓迫，從來就不予認可，他們對執政者的惡行更不會置若罔聞。不僅如此，他們還將效法眾多伊斯蘭先賢們所採取的合法手段來處理他們同執政者的關係。這正是艾布·哈尼法、馬立克、紹基、奧紮伊、萊伊斯、沙菲儀、艾哈邁德等伊瑪目們，針對他們那個時代的執政者所採取的方式方法。
因此，穆斯林有義務學習伊斯蘭的中正方針。在這方面最好的教材就是聖訓學家們所編撰的聖訓集，如六大部聖訓集等。
來源：伊斯蘭之光 |
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發表於 2012-1-24 10:45:37
