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殯禮有許多主命缺一不可。
（一）舉意
真主說：(他們只奉命崇拜真主，虔誠敬意，恪遵正教，謹守拜功)（《古蘭經》九八：5）。穆聖說：“一切工作，只憑舉意，每一個人都有他所舉意的。”故舉意是內心的意念，並非口述。
（二）衆法學家主張：有能力站著行殯禮的人，立站爲主命
無故騎乘或坐著舉行殯禮者，其殯禮是不成功的。艾布哈尼法、沙菲爾主張：不允許騎乘著舉行殯禮，因爲這將會失去拜功中的主命——立站，舉行殯禮時，象禮拜一樣將右手按住左手爲可佳。
（三）舉行殯禮時念四個“至大詞”爲主命
紮比爾的傳述：穆聖對南紮西國王舉行殯禮時曾念了四個“至大詞”。大部分聖門弟子及馬立克、沙菲爾等法學家主張：舉行殯禮時應念四個“至大詞”。
念“至大詞”擡手
在殯禮中念第一個“至大詞”時擡雙手爲聖行。因爲穆聖只在念殯禮的第一個“至大詞”時擡了手。邵卡尼說：根據聖行和聖門弟子的言行，殯禮中的擡手只限於第一個“至大詞”，其餘的“至大詞”中則不然。
（四）殯禮中低念《開端章》和祝福穆聖爲主命
賽海裏之子艾布吳瑪麥的傳述：一位聖門弟子告訴我：殯禮中的聖行是領拜師念“至大詞”，並低念《開端章》，然後，祝福穆聖，在第三個“至大詞”後，竭誠爲亡人祈禱，最後低聲說“色蘭”。阿布頓拉之子托里海的傳述：我同伊本·安巴斯一起給一個亡人舉行殯禮，他念了《開端章》。他說：念《開端章》是聖行，部分聖門弟子也這樣做。沙菲爾、艾哈默德也主張：殯禮的第一個“至大詞”後要念《開端章》。艾布哈尼法、馬立克主張：在殯禮的第一個“至大詞”後不念《開端章》。只有讚頌真主，祝福穆聖，爲亡者祈禱。主張殯禮中必須念《開端章》的有力證據是穆聖曾把殯禮命名爲禮拜，穆聖說：“你們給你們的朋友舉行殯禮。”又說：“沒有念《開端章》者，沒有禮拜。”
在殯禮的第二個“至大詞”後念祝聖詞。無論念何種祝聖詞均可。如念：“主啊！你祝福穆罕默德。”僅此一句亦可。但念聖訓中教導的祝聖詞最貴，即“主啊！你祝福穆罕默德及穆罕默德的眷屬，猶如你祝福伊布拉欣和伊布拉欣的眷屬，你給穆罕默德和穆罕默德的眷屬吉慶吧！正如你在世人中使伊布拉欣和伊布拉欣的後裔吉慶一樣。你是值得讚頌的、尊崇的。”[注1]
（五）行殯禮時爲亡人祈禱爲主命
衆法學家決議：行殯禮時爲亡人祈禱爲主命。穆聖說：“你們給亡人舉行殯禮時，要竭誠爲他祈禱。”無論念何種禱文都可以。
用以下禱文祈禱爲可佳
（一）艾布胡勒說：穆聖舉行殯禮時念：“主啊！你是亡人的主宰，你創造了他，你供養了他，你引領他信奉了伊斯蘭，今天你又收回了他的生命，你最清楚他的思想和行爲。我們都來爲他向你說情，請你恕饒他的罪過吧！”[注2]
（二）艾斯蓋爾之子瓦依萊的傳述：穆聖領我們給一個穆斯林舉行殯禮，我聽到他念：“主啊！某人的兒子某某是蒙得你的保護的，實踐與你所結的盟約的，求你保護他免遭墳墓的災難和火獄的刑罰，你是實踐諾言的，你是真理。主啊！求你恕饒他，憐憫他，你確是至恕的、至慈的。”
（三）馬立克之子奧弗的傳述：我聽穆聖給一個亡人舉行殯禮時念：“主啊！求你恕饒他、憐憫他、原諒他，賜給他安寧，善待他，擴大他的住所，用雪、水、冰洗滌他，消除他的過錯，象清洗白衣服上的污穢一般，你給他更換一個較今世更優越的生活環境——住所、眷屬、妻室。求你保護他免遭墓穴內的災難和火獄的罪刑。”[注3]
（四）艾布胡勒的傳述：穆聖舉行殯禮時念：“主啊！求你恕饒我們的活人和亡人，以及男、女、老、少和在場的人與不在場的人。主啊！求你使我們活著的人，爲捍衛伊斯蘭而活。你使我們中死亡的人，封印在正信上。主啊！你不要使我們無緣於你的恩賜，你也不要讓我們在有生之年走入歧途。”[注4]
給兒童舉行殯禮時念：“主啊！你使他成爲我們的先鋒和寄存的功價。”[注5]
腦威氏說：爲兒童舉行殯禮時念：“主啊！你恕饒我們的活人和亡人……”此禱文後再加念：“主啊！你使他成爲其父母的先鋒，寄存的功價。並以此爲借鑒，使他成爲父母的說情者，你憑他加重雙親善功的稱量，你以忍耐開闊父母的胸懷。你不要以他的去世給雙親造成災難，你也不要讓父母因得不到他的瞻養感到失望。”[注6]
（六）殯禮中念禱文的具體時間
根據上述四段聖訓，舉行殯禮者隨意念聖訓中提到的任何一個禱文。至於念的具體位置，或在每一次“至大詞”後或在第一個“至大詞”後或在第二個“至大詞”後或在第三個“至大詞”後，或在兩個“至大詞”中間分別念均可。
（七）第四個至大詞後的禱文
舉行殯禮者儘管在第三個“至大詞”後作過祈禱，但在第四個“至大詞”後再作祈禱爲可佳。艾布奧發之子阿布頓拉的傳述：我的女兒去世了，他行殯禮時念了四個“至大詞”，第四個“至大詞”後我停了兩個“至大詞”的時間以作祈禱，爾後我說：穆聖也曾這樣做過。
沙菲爾主張：第四個“至大詞”後念：“主啊！你不要使我們因他的去世而有所損失，不要讓我們在他死後遭難。”伊本·艾布胡勒說：先賢們在第四個“至大詞”後念：“主啊！養育我們的主啊！你賜給我們今後兩世的幸福，你保佑我們免遭火獄的刑罰。”
（八）說“色蘭”結束殯禮
衆法學家決議：說“色蘭”結束殯禮爲主命。但艾布哈尼法主張：向右、左說“色蘭”爲當然，但不是主命。主張說“色蘭”爲主命的依據是：殯禮也屬於拜功，凡拜功的結束就是說“色蘭”。伊本·麥賽吳德主張：殯禮的“色蘭”與其他拜功的“色蘭”沒有一點區別，標準的“色蘭”詞爲：願真主賜于你們平安。
艾哈默德主張：向右說一個“色蘭”爲聖行。向前方說“色蘭”爲認可。因爲穆聖和聖門弟子時代曾說一個“色蘭”。
沙菲爾主張：說兩個“色蘭”爲可佳。先向右說，後向左說。
伊本·哈茲姆主張：第二個“色蘭”爲善行。
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注1：譯音：安拉洪麥，蒜力阿倆，穆罕麥丁，外阿倆，阿裡穆罕麥丁，開瑪蒜來特，阿倆伊布拉黑麥，外阿倆，阿裡伊布拉黑麥，外巴勒克，阿倆穆罕麥丁，外阿倆阿裡穆罕麥丁，開瑪巴熱克特，阿倆伊布拉黑麥，外阿倆，阿裡伊布拉黑麥，非裡阿來米乃，印乃開，海米東，麥地東。
注2：譯音：安拉洪麥，安特軟布哈，外安特河來格特哈，外安特，熱宰格特哈，外安特，海得特哈，裡力伊斯倆米，外安特，哥白度特，如海哈，外安特艾阿來目，比僧勒哈，外爾倆尼葉提哈，地艾拿，舒弗阿艾，來胡弗餓非日，來胡，贊拜胡。
注3：譯音：安拉洪麥，餓非日來胡、外日海目胡，外爾福，艾乃胡，外阿非黑，外艾克勒目，奴祖來胡，外萬西（c）爾，麥得海來胡，外餓西（c）裡胡，比瑪印，外賽裡丁、外白日丁、外難給黑，米乃，裡河塔亞，開瑪，由難幹，掃布裡，艾布葉度，米難得乃思，外艾布地裡胡，達軟乃，海軟，命達勒黑，外艾海蘭尼，海軟，米乃艾海裡黑，外早賤乃，海軟，命早地黑，外給黑，非其乃特裡，格布勒，外阿咱板，拿勒。
注4：譯音：安拉洪麥，餓非日，裡汗壹拿，外曼壹其拿外索矣勒拿，外開比勒拿，外宰開勒拿，外翁薩拿，外夏黑地拿，外阿矣比拿，安拉洪麥，麥乃，艾海葉特胡，命拿，弗艾河伊黑，阿來裡伊斯倆米，外曼特萬,弗特胡，命拿，弗特萬弗胡，阿來裡，伊瑪尼，安拉洪麥，倆特河勒目拿，艾地熱胡，外倆土凍來拿，白阿得胡。
注5：譯音：安拉洪麥，地爾裡胡，來拿，賽來帆，外弗熱團，外祖河軟。
注6：譯音：安拉洪麥，地爾裡胡，弗熱團，裡艾拜外黑，外賽來帆，外祖河軟，外爾座灘，外爾其巴軟，外謝非安，外散給裡，比黑，麥瓦賊乃胡瑪，外艾福勒安，索布熱，阿倆骨魯比黑瑪，外倆特福其奴胡瑪，白阿得胡，外倆特河勒木，胡瑪，艾地熱胡。
來源：伊斯蘭教法 |
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發表於 2012-1-28 11:33:29
