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一、送殯時高聲念贊詞
吾巴德之子蓋斯的傳述:聖門弟子們憎惡在三種情況下放高聲音:(一)送殯時;(二)贊念時;(三)作戰時。穆撒耶布之子賽義德等再傳弟子主張:在亡人後面說“你們爲他求主恕饒”爲可憎。
阿慕爾之子弗德裏說:伊本·歐瑪送殯時聽到有人說:你們爲他求主恕饒,真主會恕饒他時”,伊本·歐瑪說:願主不要恕饒你。腦威氏說:千真萬確,先賢們送殯時保持肅靜,而未高聲頌經、贊念。因爲那會影響人們肅靜、專心地送殯,也會失掉送殯的最終目的。至於有些人送殯時,字音不清的哼念,超越規定而放聲大贊,衆學者對此公決爲非法。
穆罕默德阿布杜先生對此問題的裁決:步行送殯者高聲贊念爲可憎,因爲這是穆聖時代、聖門弟子時代、再傳弟子時代沒有的一種新生異端。但可以在心中贊主。
二、舉著火把送殯是蒙昧時代的惡風陋俗
衆學者主張舉著火把送亡人爲可憎。白海給說:阿依舍、艾布胡勒、艾布賽義德等人臨終時遺囑,你們不要舉著火把送我。艾布穆薩臨終時說:你們不要擡著香爐送我。在場的人們問:爲什麽?他說:我聽穆聖就這樣說過。若晚上埋葬要點燈時則不然。伊本·安巴斯的傳述:穆聖夜間來到墳園時,我給他點了燈。
三、把亡人放在墳地上之前送殯者坐下爲可憎
布哈裏說:送殯者從肩上未放下亡人前,其他人不可落坐。若他已坐下時,令他站起來。艾布賽義德的傳述:穆聖說:“你們見到亡人擡過來時,立即站起來。送殯者放下亡人後才能坐下。”賽義德的傳述:一次我們送殯,放下亡人之前艾布胡勒抓住麥爾旺的手,坐在地上,艾布賽義德走過來抓住麥爾旺的手說:你站起來吧!誓于真主!穆聖確已禁止了此種行爲。艾布胡勒說:他說得對。麥爾旺接著問艾布胡勒:那你爲何不告訴我呢?艾布胡勒說:你是領拜師,你坐了,我隨你而坐。這也是大部分聖門弟子、再傳弟子、哈奈菲派、罕伯裏派學者的主張。沙菲爾派主張:送亡人者,放下亡人之前坐下不爲可憎。
衆學者公決:亡人到來之前,先到墓地的人坐下無妨。鐵米濟說:亡人擡到墓地之前部分聖門弟子先到墓地時坐下。艾哈默德主張:若爲亡人站起時,不受責備。不站者也可以。
四、見亡人被擡過來時,站起爲可憎
阿慕爾之子瓦給迪的傳述:我見白尼賽萊默族中的一個亡人擡過來時,我就站了起來。祖白爾之子納菲爾對我說:你應坐下,我給你告訴這方面的證據。哈肯之子默海穆德告訴我,他聽到艾布塔裏布之子阿裏說:穆聖曾命令我們見亡人被擡過來時站起。後來,穆聖見亡人時坐下,並命令我們坐下,一說:亡人擡過來時,我們見穆聖站起,我們就站起,見他坐下,我們就坐下,顯而易見,見亡人擡過來時站起的聖訓被這段聖訓廢止了。根據穆聖曾站起,後坐下的聖訓,艾哈默德主張:站與不站均可。腦威氏說:站爲可佳。
伊本·哈茲姆說:見亡人擡過來時,站起來爲可佳。即使亡人是異教徒,直到把他放下或擡過去,若不站也可以。部分學者以下列聖訓主張站起爲可佳。熱比爾之子阿米爾的傳述:穆聖說:“見亡人被擡過來時,你們應站起,直到把他放下或擡過去。”伊本·歐瑪見亡人被擡過來時,站起直到把亡人擡過去。賽海裏和蓋斯在卡迪西亞地方坐著時,一個亡人被擡過來,他倆站了起來,有人對他倆說:亡人是異教徒。他倆說:一個亡人被擡過來時,穆聖曾站了起來,有人對穆聖說:這個亡人是猶太教徒。穆聖說:“他不是人嗎?”艾布萊倆的傳述:伊本·麥賽吳德和蓋斯見到亡人擡過來時,就站了起來。
阿慕爾之子阿布頓拉說:穆聖所說的“爲敬畏收取生命的主而立正”就是見亡人擡過來時站起的道理。總之,衆學者對此問題論斷各異,有的主張:見亡人擡過來時站起爲可憎;有的主張:站起爲可佳;有的主張:站與不站均可。
五、婦女送殯爲可憎
溫姆阿屯葉的傳述:穆聖沒有絕對禁止我們送殯,送殯並非是我們婦女應盡的義務。阿慕爾之子阿布頓拉的傳述:我們同穆聖一起走著,忽然發現一女人,我們以爲穆聖不認識她。當我們前往小道時,穆聖停下來,那女人來到穆聖跟前,穆聖見是法圖麥,便問:“法圖麥,你出來幹什麽?”她說:我去這個亡人家,爲亡人求主憐憫,安慰家屬。穆聖問:“你想同人們一起去墓地嗎?”法圖麥說:求主護佑,我不同他們到墓地去,因爲我聽到你禁止此種做法。穆聖說:“假若你到墓地去,你便不會看到樂園,猶如你曾祖父看不到樂園一般。”
阿裏的傳述:穆聖出來,見幾位女人坐著,便問:“你們坐在這裏幹什麽?”她們說:我們等待亡人。穆聖問:“你們想給亡人洗大淨嗎?”她們說:不。又問:“你們想擡亡人嗎?”她們說:不。穆聖問:“你們想把亡人放進墓穴嗎?”她們說:不。穆聖說:“那你們回家吧!這樣做是犯罪的、徒勞的。”這是伊本·麥賽吳德、伊本·歐瑪、哈奈菲派、沙菲爾派、罕伯裏派主張的依據。
馬立克派主張:老婦可以送葬,過分悲痛的少婦也可以送葬。但條件是循規蹈矩,遮住全身,不滋事生非。
伊本·哈茲姆主張:婦女可以送殯,我們不定可憎,也不禁止。
艾布胡勒的傳述:有一次穆聖送殯,歐瑪見到一女人哭泣時,大聲呵叱。穆聖說:“你讓她哭吧!亡者剛離去,她因悲痛而流淚。”
來源:伊斯蘭教法 |
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