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（經文：提摩太前書三章一至十三節）
令人驚訝不已的是，這封書信包括特別的指示，闡述哪些人士才有資格肩負管理本地教會的責任。保羅是在針對做教會領袖的條件，正如提摩太前書三章十五節所指出的，為教會正確地獲取承擔神的工作之領袖，尤其重要。如果那些領袖是選擇適當的話，神的工作會蒙祝福，但如果選擇錯誤，則神的工作會受到攔阻。神的工作是否處於優勢或劣勢，乃取決於那些身居肩負責任的領袖之品質而定。做領袖需要些甚麼的資格呢？在這件事上，神有甚麼標準呢？在提摩太前書三章一至十三節，聖經告訴我們有關「監督」的職分所需的條件──第一節，以及「職事」的條件──第八節、十節及十二節：-
（1） 一個無可指責的人
第二節說：「作監督的，必須無可指責。」這並不意味著「十全十美」，否則就根本沒有人可當監督之職！第七節告訴我們：「監督也必須在教外有好名聲。」一個神職人員、職事或任何教會領袖在教會裡及世人面前，都需要有良好的見證──請參閱羅馬書十四章七節！
（2） 一個在道德上正直的人
第二節說：「作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫……」。這是否意味著一個領袖只能結婚一次？不是。他不可是一個鰥夫？不是。他不可是一夫多妻者？是的。但這卻不止於此。這意味著，他在道德方面，特別在與異性的關係方面，無可疑問地是一個正直的人。在婚姻關係有問題的人，或對異性的態度上是草率隨便的人，就不應在神的任何工作上身居肩負重任的職位。
（3） 一個有基督恩慈及屬靈操練的人
這裡我們留意到第二節及第三節中所提及的七種美德或恩典：-
１）「有節制」這字詞（二節）意味著「遵守紀律的」。請與以弗所書五章 十五節作一對照。
２）「自守」這字詞（二節）意味著過著循規蹈矩的生活。
３）「端正」這字詞（二節）意味著「謙虛審慎」。
４）「不因酒滋事」這字句（三節）的字面意思就是「不沉迷於醉酒」。保羅並沒有說一個領袖必須完全戒酒，因為在當時代飲酒是司空見慣的事，但他必須要有節制。今時今日的領袖必須是堅持信念的人，在飲酒的事上，養成榮耀上帝的習慣。
５）「不打人」這字詞（三節）意味著「動輒吵架的、愛爭論的」，易於心煩意亂而輕易發怒的。
６）「溫和」這字詞（三節）意味著「仁慈」、「愛好和平的」。
７）「不爭競」這字詞（三節）意味著「不愛爭論的」、「不是一個爭論者」。
（4） 一個寬宏大量、慷慨好客的人
第二節──「樂意接待遠人」。在早期教會，這有一特別重要的意義（羅十二13；來十三2）。在那些日子，基督徒需要同舟共濟、彼此扶持，否則便難於生存在一個敵意很深刻的世界中！但是，一個領袖不僅要開放自己的屋子，更要開放自己的心靈。他必須有寬厚慷慨的心胸，猶如阿尼色弗一般──請參閱提摩太後書一章十六節，也如巴拿巴一樣──請參閱使徒行傳九章二十六至二十七節。
（5） 一個善於教導的人
第二節──「善於教導」──就是說一個監督或一個牧者必須有傳道及教導的恩賜，善於餵養他的羊群！
（6） 一個對金錢有正確態度的人
第三節說：「不貪財」。一個人的品格往往可從他對金錢及屬世的財物之態度而定。他是否無法抑制地貪得無厭呢？他是否有一個猶如猶大的心態呢（請參閱約翰福音十二章六節）？他在處理自己職業的事務上，是否存有苛刻不正直的行為？──若有，那就千萬不可考慮他在教曾承擔任何職責。
（7） 一個善於治家的人
第四節及第五節清晰地指出這一點。在第五節使徒保羅展示了一個何等強而有力的論據！如果一個人不善於管理自己家裡的事務，他怎能治理教會的事務呢？（加六1）
（8） 一個靈命受教導及成熟的人
請留意第六節、第九節及第十節。在第六節，我們得知一個信主不久的人，不應接受教會的職責。這對那歸信者本人及神的工作都有害處。領袖需要一個剛強的靈命，年齡方面也不可太年青。第九節指出，一個領袖必須對信仰的真理有堅定的信念。第十節說，領袖必須接受考驗，以致他們的恩賜和品格得到正當的評價。只有靈命成熟的人，才有承擔做領袖的資格。
（9） 一個明顯謙虛的人
我們在第六節「恐怕他自高自大」這語句底下劃線，以示其重要性，作為一個個別的條件。領袖絕不能驕傲。魔鬼既然因驕傲而墮落，我們也何等容易重蹈覆輒！──請參閱彌迦書六章八節；馬太福音十八章四節；腓力比書二章八節；彼得前書三章四節及五章五至六節。
（10） 一個擁有正當妻子的人
請小心留意第十一節。一個人的妻子可使他失去做監督或職事的資格。一個領袖的妻子應該如何？她必須「端莊，不說讒言，有節制，凡事忠心。」
上述十點是做領袖的資格，而這些條件並不是我們的標準，也不是保羅的標準，而是神的標準。第十三節一言道出了對忠於職責的鼓勵！──每一個忠誠的領袖將來在基督的審判臺前都要得到獎賞。
來源：生命之道
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發表於 2012-3-5 02:46:41
