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衆法學家公決：必須鞭打未婚的姦淫者，但他們對於鞭打後，流放的律例有異議：沙菲爾、艾哈默德主張：未婚的姦淫者，鞭打百鞭後流放一年。艾布胡勒的傳述：一個鄉下佬來見穆聖說：主的使者啊！以真主的名義懇求你，你以真主的天經給我裁決。另一個比他更精明的人說：是的，你用真主的經典在我們之間裁決，請你准許我講明事由，穆聖說：“你說吧！”他說：我的兒子是這人的雇工，他和這人的妻子通姦。我聽說我的兒子應以石擊斃。我用一百隻羊和一女奴隸替他贖了身。後來，我請教了有知識的人，他們告訴我：我的兒子應受百鞭，流放一年，這女人應該以石擊斃，穆聖說：“以掌握我生命的主盟誓！我一定以真主的經典在你倆之間裁決，你應收回女奴和羊，你的兒子應受百鞭，流放一年。”而後穆聖叫吾奈斯去找那女人，若她承認，就以石斃之。第二天，他去找那女人，她承認了罪行。穆聖命人給她執行了以石擊斃的法度。艾布胡勒的傳述：穆聖對未婚姦淫者裁決：流放一年，打百鞭。薩米特之子吳巴德的傳述：穆聖說：“你們向我學習教法，你們向我學習教法，真主已給淫蕩的女人開闢了一條出路。雙方皆未婚，各打百鞭，流放一年。雙方皆已婚，各打百鞭，並以石擊斃。”
四位哈裏法都對未婚的姦淫者執行了流放的處罰，任何聖門弟子都未反對。艾布伯克爾把未婚的姦淫者流放到“佛得克”地方。歐瑪把未婚的姦淫者流放到“沙姆”地方，奧斯曼把未婚的姦淫者流放到“埃及”，阿裏把未婚的姦淫者流放到“巴士拉”。
沙菲爾派主張：鞭打和流放不分前後順序，可隨意執行。流放路程的長短是可取決於能短禮拜功的路程。目的是讓他背井離鄉，感受孤獨。不到短禮拜功的路程按住家人對待，不算爲流放。若法官裁決：可以流放到更遠的地方。若女人被流放時，須有近親或丈夫陪伴。假若流放外地需要盤費時，由女人自己承擔。
馬立克、奧咱爾主張：未婚的、姦淫的男性自由民，必須流放。但未婚的、通姦的女性自由民不許流放。因爲女人是不便於外出的。
艾布哈尼法主張：鞭打後，不能再流放。惟有法官認爲有必要時，按法官決定流放他鄉。
來源：伊斯蘭教法
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發表於 2012-3-6 01:16:33
