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休妻的論斷
衆法學家關於休妻的問題衆說紛紜，最正確的主張是：哈奈菲派和罕伯裏派的主張。他們主張：無緣無故的休妻爲非法。穆聖說：“願真主棄絕想休妻和已休妻的人。”因爲結婚是真主所賜的恩典，而休妻是負恩之行爲，負恩是非法的，所以，無正當理由不允許休妻。正當的理由是丈夫懷疑妻子有越軌的行爲，或根本不愛妻子，因爲真主是調動心靈的主。若沒有正當的理由而休妻，那才是負恩的行爲，是不道德的、可惡的、被禁止的。罕伯裏派對此有詳細的解釋；
他們主張：有些情況下，休妻爲當然。有些情況下，休妻爲非法、有些情況下休妻爲認可。有些情況下休妻爲可佳。
1、夫妻雙方感情破裂，雙方的仲裁者認爲離婚是結束矛盾的唯一辦法時，讓他倆離婚爲當然。發誓不與妻子交接者等待四個月後，休妻爲當然。真主說：(盟誓不與妻子交接的人，當期待四個月；如果他們回心轉意，那麽，真主確是至赦的，確是至慈的。如果他們決心休妻，那麽，真主確是全聰的，確是全知的)（《古蘭經》二： 226—227）。
2、無故休妻爲非法，這有害于夫妻雙方。無故毀掉了努力營造的家庭，這跟揮霍錢財一樣爲非法。穆聖說：“不能傷害自己，也不能傷害別人。”一說：這種休妻爲可憎。伊本·歐瑪的傳述：穆聖說：“真主看來最厭惡的合法便是離婚。”一說：“真主看來，最厭惡的合法之事莫過於離婚。”既然穆聖定休妻爲合法，而受到真主厭惡是因爲它毀掉了婚姻中的若干利益。所以，定其爲可憎。
3、妻子品性惡劣，難以相處，受其傷害，無結婚樂趣等緣故時，休妻爲認可。
4、妻子不履行真主對她規定的禮拜等功課，丈夫又無能強迫她履行這些功課，或妻子不貞節時，休妻爲可佳。
艾哈默德說：不貞節的妻子丈夫不應挽留，那會有損於他的教門，使他時時膽心，她和他人鬼混，生下私生子強加于他。象這種女人，他可以施加壓力讓她討休。真主說：(……你們也不得壓迫她們，以便你們收回你們所給她們的一部分聘儀，除非她們作了明顯的醜事)（《古蘭經》四：19）。
伊本·固達麥說：妻子不履行主命或不貞節時，休妻爲當然。夫妻感情破裂或妻子不願受丈夫的傷害而討休時，離婚爲可佳。
伊本·西納在《醫典》中說：只要有離異的理由，應該離異，不應勉強，因爲勉強維繫會釀就種種害處和禍患。例1：性格不和的夫妻越勉強湊合，矛盾越加劇，傷害越大，更難於相處生活。例2：若女人嫁了非門當戶對的，沒有處事能力的男人。或嫁了性格粗暴的男人；而這些因素導致女人愛慕他人，愛慕之心人皆有之，終久釀成不良的後果；夫妻不合，不生兒育女。在這種情況下，最好夫妻離異，另找物件，和睦相處，生兒育女。
來源：伊斯蘭教法 |
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發表於 2012-5-16 18:19:32
