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受苦與認識（約伯記）
舊約有律法書、歷史書、詩歌書，和先知書，從約伯記到雅歌書共五卷為詩歌書，也有人稱為智慧書，雖然多 寫於大衛和所羅門時代，但本書約伯記卻寫得很早，因為約伯記內未題到出埃及時神所行的神跡。約伯的高壽 和所有的大批牛羊、牧畜、僕婢多是列祖時代的情況，根據約伯的朋友以利法是以掃的後裔（創三十六10、11 ），比勒達是書亞的後裔（創二十五2），推想約伯也是亞伯拉罕的後裔，但不是以色列人，生在摩西以前。約 伯在舊約、新約都曾提及（結十四14~20；雅五11），可知確有其人。本書討論到神為什麼叫人受苦，特別是義 人多有苦難（詩三十四19），經過反復辯論，最後神顯現，使問題得到解答。
Ⅰ、遭遇
約伯的名字，即「苦難」、「遭災」之意，他的確經歷了極大的苦難和災禍，在一日之間就完全喪失了牛驢、 羊群、駱駝、子女（伯一13~19），按人的常情和看法，很難理解，似乎他不該有此遭遇，因為他完全正直、敬 畏神、遠離惡事。他雖是東方人的首富，卻過著敬虔的生活，連對兒女也教導他們敬畏神，可是卻遭到意想不 到、非常奇怪的苦難（彼前四12）。這故事有屬靈的背景，並非偶然，原來從天上可以找到這事情發生的原委 。地是在天的權下，人是在神的手中，而且另有一個與神為敵，專敗壞人的撒但。它本來是天使，所以也能來 到神兒子們的會中。它曾因美麗、完全、高貴而驕傲、犯罪、墜落（結二十八12~15；賽十四12~14）。它也常 在地上走來走去尋找可吞吃的人（伯一7；彼前五8）。它在神面前是一個不停的控告者（啟十二10；亞三1）。 這一次它對約伯的控告和攻擊，是神引起和許可的，但界限和範圍仍由神來管理。人是神與撒但爭奪的要點， 但神的權柄高於一切，神不許可，一個麻雀也不能掉在地上、一根頭發也不能脫落（太十29、30；路二十一18 ）。那麼神為什麼許可撒但來攻擊，苦害約伯呢？這就是本書所要討論的問題。
像在伊甸園撒但引誘人的始祖一樣，它總是離間神與人的關係。它在神面前誣告說，約伯敬畏神並不是無故的 ，乃是有條件，有自利目的的，為著祝福而敬畏神，否則必棄掉神。有的人確是如此，在遭到苦難之後，就要 懷疑神的慈愛，不信神的公義，不服神的旨意，所以神接受撒但的挑戰，許可它對約伯的試探，乃是為了彰顯 神的榮耀。為了證實對約伯的稱讚，使約伯經歷試煉以後，成為精金（伯二十三10），更配蒙神的祝福，使撒 但受羞辱，閉口無言，讓神的旨意得以顯明，叫一切敬畏神的人得到鼓勵，並為後世的人作出榜樣（雅三10、 11），同時也解答了神為什麼叫義人受苦的難題。
在遭到示巴人、迦勒底人、擄去牲畜，天火燒去財產，狂風擊死兒女之後，約伯仍俯伏敬拜，稱頌那既賞賜也 能收取的神（伯一20、22）。撒但並不甘心失敗，還要進一步的控告和攻擊，使他全身長毒瘡，若非神的限定 和保護，就要致約伯於死地。這次他的妻子搖動了，勸他棄掉神而死。約伯接受從神來的災禍，如同蒙福一樣 ，並不以口犯罪。當三個朋友來安慰他時，他內心的痛苦和不滿就發出來了。別人都很好，為什麼偏叫自己受 苦呢？自己並不比別人差，人尚有憐憫的心，神為什麼近乎殘忍，即遭遇如此奇恥大辱，不平的事，人生又有 何意義。所以他沉靜了七天七夜之後，終於開口咒詛自己的生日了，寧死比活著還好。雖然他沒有咒詛神，以 神為愚妄，但為什麼叫他生到世上呢？又為什麼叫他遭遇如此痛苦呢？那也就是對神發怨言，發泄不滿之情了 （伯三1~26）。
Ⅱ、辯論
三個朋友本來是想安慰他、勸勉他，但因約伯的發言，思考約伯的遭遇，而要加以教訓責備了，因此引起反復 的辯論，各自申述己見。對神為什麼叫人受苦加以推論、檢討和斷定，他們都很有根據，自以為是，但卻不能 說服對方，使真理得勝，使神旨顯明，使問題澄清。
以利法年最長，是個經驗主義者，根據他所得的神秘啟發和長久的閱歷（伯四12，五13，十五10），他認為世 事有因果報應，神是高超公義的，接受神的懲治和管教是應當的和有益的（伯四17，五17~21）。但聽到約伯的 發言之後，他對約伯加以嚴厲的指責，認為約伯背離敬畏主心，有意與神對抗（伯十五4、5、12、15、25）。 第三次發言，他更為激怒，直言約伯犯了大罪，應受嚴重的報應，不過他最後仍然勸約伯悔悟，歸向神，仍可 蒙恩（伯二十二5、15、23）。
比勒達是個傳統主義者，根據祖先的遺傳和正統的見解，他也認為神是公義的，人遭受苦難，一定有罪（伯八3 、4、8、9、20）。他第二次發言仍然重復他的觀點，惡人必致敗壞、滅亡（伯十八5、21）。第三次發言很短 ，只題神有權威，人渺小不潔（伯二十五1~6）。
瑣法可以說是個主觀主義者，根據自己的判斷，對約伯加以訓斥壓服（伯十一1~8、20）。再次發言認為約伯簡 直是個惡人，幾乎在忿怒之中，近乎咒詛（伯二十2、7、14、16、20、24、26、28、29），所以他氣得沒有第 三次發言。
約伯在答辯之中，陳述他自己的苦情，和遭到無情的打擊，他不承認自己有罪，且自以為有義（伯六24、30， 九15、20，十二4，十三18）。他對朋友們的責備極為反感（伯六25，十三3，二十六2~4），對他們勸勉也不能 接受（伯十六2，十九23，二十六3、4，二十七5），甚至對神也發出怨言，認為神不公平，特別苦待他（伯六4 ，九14，十九21），所以感到灰心，甚至厭煩性命（伯六14，七20，十1，十二12）。然而他在痛苦失望之中， 卻仍有神所賜的信心和盼望（伯十三15），可譯為「祂雖然殺我，我仍要信靠祂。」他相信「現今在天有我的 見證，在上有我的中保。」（伯十六18；約壹二1）「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」（伯十九 15；啟一18；亞十四4）。他也相信自己離世要與神同在，面見神（伯十九26、27；腓一23）。
約伯的朋友們所說的雖然是真言、常理，但對約伯的應用不對，那些賞善罰惡，因果報應放在約伯身上也不合 適。他們只知道遺傳、教條、字句，卻不明白神的存心和用意；他們只知道按律法式的審判和定罪，卻不曉得 神有恩典、憐憫和更高的目的和旨意。以利戶的發言卻如有靈感的先知，比刻板的律法靈活和高明（伯三十二8 、18，三十三4）。他承認神是公義的，苦難常由罪而來，約伯並非無罪（伯三十二2、三十四7、8、31、37） ，但他也承認神是有慈愛的，苦難為使人得益（伯三十三15、16，三十六7~16），甚至知道救贖的必要和意義 （伯三十三24~28）。律法和先知雖對人有教訓和啟發，但不如神自己向人顯現、說明，才能真正解決人的問題 ，改變人的生命，成就神的旨意。神好像沒有直接答復人的問題，卻問了約伯許多問題，關於創造自然界和動 物等，當時許多事人無法知道，現代科學只知道些微（伯三十八1~三十九29），越法證明神的偉大、智慧和能 力，人無法測度、比較。神特別題到河馬和鱷魚，將它們和驕傲的人並論，但神能將它們制服，將它降卑（伯 四十1~四十一34）。人與動物均為神所造，卑賤如塵土，對神不當有所要求，不應與神平等辯論，只能服在神 大能手下（彼前五6）。人不能完全明白神的旨意，如果說約伯沒有犯別的罪，至少是驕傲、自是、自義、自誇 。他受苦使他看見自己不過是一個渺小的受造之物，不能向造物主強嘴（羅九20；賽四十五9、10）。神要阻擋 驕傲人，施恩給謙卑的人（箴三34）。
Ⅲ、結果
在經過苦難、試煉，並神向他顯現說話之後，約伯不再逞強辯，而是謙卑俯伏下來，承認自己是無知的、卑賤 的。從前只是風聞有神，現在親眼看見神，因而厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔（伯四十二1~6）。天地萬物最 後都要被燒成灰，我們本是塵土，終歸於塵土和灰，這是對自己應有的認識。其間只有人的軟弱、愚昧和敗壞 。如果有任何希望和前途，那只是因為認識神，和祂發生正當的關係。當約伯與朋友和好，為人代求時，神使 他從苦境轉回，得加倍的賞賜和福分，顯明神是滿心憐憫，大有慈悲（雅五11）。
來源：聖經真理與信息
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發表於 2012-5-22 01:08:25
