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受苦與盼望（彼得前書）
彼得是主耶穌最先召選的使徒，他的事跡在福音書和使徒行傳多有記載，並在保羅書信中也有提及。他除了首先在耶路撒冷傳道之外，也曾周流四方（徒九32；林前九5），也曾到了小亞西亞諸省，最後傳說在羅馬殉道（約二十一18、19）。本書寫在巴比倫，有馬可同在，托西拉轉交（彼前五13）。一般認為巴比倫乃指羅馬說的，而且保羅在提摩太後書也曾提到馬可（提後四11），啟示錄所謂的巴比倫，也多認為是指羅馬（啟十七5），因此多認為此書乃在羅馬所寫的。當時信徒在各處多受逼迫、患難、生活貧困、蒙受冤屈，因此彼得寫此信去安慰勉勵他們，堅心信主，忍受苦難，效主榜樣，至死忠心，將有永遠的榮耀。受信者乃散居的猶太人基督徒為主，但已成為新約教會，他的同工也是保羅的同工，所傳的真理與信息與保羅也無矛盾，從書中看到彼得已完全改變，正如主給他改名時所預見的，成了教會的柱石。
Ⅰ、信的試煉（一1~12）
得救是因著信心，以後的生活、道路以及一切屬靈的追求都是憑著信心，不然會走一條屬世俗和肉體的道路，摸不著屬靈的事。從重生到將來得榮耀要有一個過程，經歷試煉和苦難，使信心更堅固，生命更純潔，愛心更真實，喜樂更滿足，好得著完全的救恩。論到這救恩，先知有預言，聖靈有啟示，天使也察看，集中在基督先受苦難，後來得榮耀方面（路二十四26；來二9、10）。受苦和得榮耀怎能應驗在一個人身上，是猶太人所不能懂得而絆倒的地方。其實像約瑟、大衛等都是先受苦，後得榮耀的，但基督身上，是分二次到地上來，第一次是受苦的，如以賽亞書五十三章等處要說的預言；而第二次來是得榮耀的（亞十四4）。由於猶太人的愚昧、不信，救恩便臨到了外邦人（羅十一11），新約福音使者，靠著天上差來的聖靈，來傳揚和見證這莫大的救恩，不可忽略，否則難以逃罪（來二1~14）。
Ⅱ、聖潔的要求（一13~25）
盼望主的顯現，必須成為聖潔，非聖潔沒有人能見主（來十二14）。許多信徒以為因信稱義，賴恩得救，罪已赦免，已經重生，就不再需要追求什麼了，卻不知道神的旨意，就是要信徒成為聖潔，這是神選召我們的目的（帖前四3、7；弗一4）。因為神是聖潔的，我們在一切所行的事上，也要聖潔（彼前一15）。不單在地位上，也要在實際上（林前一2；羅六19），因為將來都要為所行的受審判（羅十四10；林後五10；彼前四17）。為此應當潔淨自己，除去身體、靈魂一切污穢，敬畏神得以成聖（後七1），主的寶血就是為叫我們成聖（來九14，十29，十三12）。聖靈的感動，真理的教導，和神的管教都是為叫我們成聖（帖後二13；約十七17；來十二10），這是主今天在我們身上的工作和要求（弗五26）。我們的責任是要順從真理，潔淨自己的心，彼此切實相愛，因為神的道已經在我們心裡了。
Ⅲ、屬靈的地位（二1~10）
基督徒在主面前像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司獻靈祭。這不是一種比喻，乃是一種屬靈的真實情況，與不信的人有天淵之別。雖然本來是一樣的人，但現在卻是被揀選的族類，有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，好像以色列人出埃及的時候，神給他們的應許和對他們的要求一樣（出十九4~6）。信徒不應該再站在舊的地位上，與世人無別，而是已經出黑暗，入了奇妙的光明，不再作僕人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人，並被建造為主的聖殿，是神借聖靈居住的所在（弗二19~22）。耶穌基督是房角石，教會是以祂為根基，也是以祂為準則，為依據，為規模，為界限，是不能離開祂而隨意建造。這裡題到族類、祭司、國度都是集體的，形成一種特殊的團體，不屬這世界，完全是一種新的種族、國家、性質、責任。世人不理解教會，但卻感到她的區別，而加以反對、敵視、排斥。每一個信徒當認識到她的地位，並準備為之付上代價。
Ⅳ、在世的生活（二11~三7）
對於神的國和家來說，我們不再作客旅和寄居的；但對世界來說，卻正是作客旅和寄居的（來十一9、13）。所以要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的，肉體的情慾是一種盲目的衝動和力量，它只求一時肉體的滿足，不管將來的得失、後果。許多人是隨從肉體的情慾生活，使靈魂受到極大的損失，這是極大的錯誤和愚昧。基督徒在世上仍有當盡的本分，有見證當作，在外人面前當有好行為榮耀神（太五16），順服人的一切制度、在上有權位的。尊敬眾人和君王都是應該的，不但對社會、國度有義務，對家庭、個人也有本分。僕人要敬畏主人，妻子要順服丈夫，丈夫要體恤妻子，所有蒙召的人都要跟隨主受苦的腳蹤行，與人無爭，甘心受苦，將自己交托按公義審判的主，不要為自己伸冤、報復，以惡報惡（羅十二17~21）。我們已經得到了極高、屬靈、永遠的福分，又何必與人計較任何暫時、屬世的一點得失、榮辱、苦福呢？我們在世的這一段日子生活，不過是為了成就將來永遠的榮耀，而不再是為了今生在世生活的本身，因為這世界和其上的情慾都要過去，惟獨遵行神的旨意的，乃是永遠長存（約壹二17）。
Ⅴ、受苦的榜樣（三8~22）
想要敬虔度日的，都要受逼迫（提後三12）。想不受逼迫，就要與人同流合污，不能過一個敬虔的生活。為義受苦，是有福的，不要怕人的威嚇，也不要驚慌，只要心裡尊主為聖，常存無虧的良心。因為神的旨意是叫我們因行義受苦，這是今生必經之路，對我們的靈性有益，也是得賞賜的根據。因基督那無罪的，尚且為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。關於祂借這靈，曾去傳道給那在監獄裡的靈聽，有不同的解釋。有人認為是指基督在死後曾到陰間向那些挪亞時背逆的在使宣告祂的得勝；有人認為是指祂借靈在挪亞時曾傳道給當時的人。基督曾下到陰間（徒二27，31；羅十6~8；弗四8~10），但別處未提到去傳道，而且為什麼專傳道洪水時的人。若按本書一11、12可知舊約時，也有基督的靈在他們裡面。挪亞時洪水表明洗禮，藉著洪水，將舊的都淹沒了。而從方舟出來，表示在基督裡與祂一同復活，使我們有無虧的良心（羅六3、4）。
Ⅵ、將來的審判（四1~19）
受苦能使人與罪斷絕，所以當有受苦的心志，以後的餘生就可以不從人的情慾，只從神的旨意而度過了，這是兩種不同的人生和道路。信徒不但與人有所不同，和他自己以前的情況也當有很大的改變。將來那些毀謗的人，必要受到審判。有人認為死人尚有聽福音的機會，就是那些沒有機會在活著時，聽見福音的人，既或是曾恆心行善的人，也需要福音拯救（羅二7）。一般解釋是指當他們活著的時候，曾有福音傳給他們，他們肉體雖也死了，但靈卻靠神活著（來十二23）。
萬物的結局已近，世界不會一直這樣不下去。人受審判的日子也近了，所以不能隨便度日，要謹慎自守，儆醒禱告，也要彼此相愛，因為愛能遮掩許多的罪，愛能饒恕人、改變人，也能改變自己，免去犯罪，都要作神恩賜的好管家，因為將來都要交帳（太25：19）。在末後的時候，試煉將要加至最深，患難逼近格外厲害，但更有神的靈同在。為作基督受苦卻不要羞恥，因為審判要從神的家起首，現在已經開始了，信徒受的苦難即有神審判的性質在內，那些不信的人更要受到審判。將來的審判也是如此，基督來時先在空中審判信徒，再降到地上審判萬民（太25：31）。
Ⅶ、榮耀的盼望（五1~14）
今生的一切都是為了將來的結局，虛空度過的人，要後悔莫及。為主作工，決不徒然（林前十五58）。忠心牧養群羊的要甘心樂意，作群羊的榜樣，到牧長顯現時，要得榮耀冠冕。眾人也都當順服、謙卑，將來也必升高，不必爭勝、比較。
不要被今生的思慮累住心（路二十一34），可以將一切重擔卸給神（詩五十五22）。務要謹防魔鬼，因它如吼叫的獅子遍地游行，尋找可吞吃的人。用信心抵擋它，它必逃跑了（雅四7）。我們所經歷暫時的苦難，都為成就我們永遠的榮耀（羅八18；林後四17；提後二12）。不能只盼望將來得榮耀，而不肯現今受苦難，要在苦難中學習順服神，祂必成全、堅固，賜力量給我們。
來源：聖經真理與信息 |
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發表於 2012-5-28 00:27:37
