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追求與保守（彼得後書、猶大書）
彼得後書是使徒彼得所寫，不但開始就如此自稱，書中也提到與保羅平輩、同時（三15、16）。而且與前書多有相同之處，如用「寶貴」（彼前一7、19；彼後一1）；「美德」（彼前二9；彼後一3）；「賜」（彼前四11；彼後一5）；「愛弟兄」（彼前一22；彼後一7）；「看見」（彼前二12，三2；彼後一16）；「無瑕疵」（彼前一10；彼後三14）；有些話如「末世」（彼前一5，四7；彼後三3、10）；「先知的預言」（彼前一10；彼後一19，三2）；「洪水」（彼前三20；彼後二8，三6）；「自由」（彼前二16；彼後二19）均相同，可證出自一人。此外與福音書所記，和使徒行傳中所論的彼得都很相合。彼得因自知離世將近，而教會將有假師傅出現，信徒多受逼害，有必要寫信給以警告、勸勉和安慰。主再來仍是彼得後書的主題。
Ⅰ、勉勵追求（一1~21）
基督徒在得到信心、生命和寶貴應許之後，仍必須殷勤、努力、追求，這與將來進國度大有關係。在屬靈的品德上有多少得著，在生命上有多少結實，才能帶到國度裡有多少承受。在這裡彼得題到我們已經在神的性情上有分，但還要增加、發展和成熟，那就是在信心的基礎上，還要加上德行、知識、節制、虔敬、愛弟兄的心和愛眾人的心，沒有這幾樣是不結果子的樹，和屬靈瞎眼的人，不殷勤，不付代價追求，有失腳的危險，要受極大的虧損。若有這幾樣，則可豐豐富富進基督永遠的國，真應當像保羅所說，要忘記背後，努力面前的向著標竿直跑，才能得著上面的獎賞（腓三13、14）。
彼得像保羅和其他神的僕人們都得到啟示，預知即將離世（路二24；提後四6）。屬地的帳棚，原不長久，必將拆毀（林後五1、4）。彼得最重要的臨別提醒，還是關於主降臨的事。登山變像給他極深的印象，也是最大的啟示，沒有什麼事比主再臨更為重要，這也是主在世最後、再三、加重、集中講的（太二十四~二十五46；路二十一7~36；約十四1~3）。登山變像不過是基督降臨在祂國裡的一現，整個國度不知該多麼榮耀、威嚴、豐富、美好。
除了使徒的見證，還有先知的預言，如燈照在暗處，應當認真考查、研究、留意，直到天發亮，晨星在心中出現。晨星是在夜最深，天亮之前出現的。我們不但有先知預言如燈，更盼望主自己顯明如晨星，不是出現在天空，乃是在心中。這不是單留意預言就立刻出現的，乃是留意之中有禱告、等候、愛慕，直到聖靈在人心靈裡給一個異象，能看到基督自己的降臨情景，雖不如白晝明亮清楚，但能隱約可見。主的面貌雖未如太陽發光，卻如晨星出現（歌六10；啟二十二16），這不是外面從預言得到應驗的推論，乃是裡面的把握。預言有些難以解明，不可私解、強解。預言既出自聖靈，解釋也要有聖靈的指教（林前二10~13），不能按人自己的意思，或一般人的見解，那一切並不可靠。沒有聖靈特別的印證，也有事實的根據證明。
Ⅱ、謹防假師（二1~22）
舊約時有假先知（王上二十二10~23；耶二十三25、26；結十三2~11；亞十三2~4）；主耶穌也警告有假先知要來迷惑人（太七15，二十四11、24）；保羅也講到要加以提防（徒二十29；提前四1；提後四3、4）；約翰也題到有敵基督的和謬妄的靈（約壹二18，四1、6）。他們私自引進異端，甚至否定主的身位和祂的救贖恩典，這正是現代派神學和許多異端教派所作的。這是末世最明顯的現象，許多異端邪說，風起雲涌，向教會衝激而來。但他們的刑罰並不遲延，他們的滅亡要速速來到，神從不容許罪惡大勢泛濫，悖謬猖狂進行，像挪亞和羅得的時候，必有洪水和天火的來臨，將他們毀滅淨盡。
這些末世的假師傅和所謂的傳道人，不但傳異端陷害人，也有邪惡的行為敗壞人。他們放縱情慾，輕慢主治，膽大任性，毀謗奪位，甚至白晝安樂，詭詐為榮，充滿色慾，不止犯罪，離棄正路，貪不義財，引誘信徒隨他們妄行。他們的罪極其嚴重，有些假先知是固有的，也有些是變壞的，可能一度脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住。但他們曉得義路竟廢棄了聖命，如狗吃所吐的，豬回泥裡輥，他們是無水的井，風吹的霧，有墨黑的幽暗為他們存留（猶13）。
Ⅲ、預備見主（三1~18）
彼得承認寫了這兩封信，都是題醒、激發他們，叫他們記念舊約先知的預言和主所說的話，代表福音書，和使徒們所傳的，包括新約各書，那也就是全部聖經。有關末世的信息，必有人譏誚。地曾一度被水滅沒指創世記一2、3，將來必要被火焚燒，有形質的都要被烈火熔化，這雖然是在千禧年之後的事，但主看一日如千年，千年如一日，當主再來時，即耶和華大而可畏的日子來到，就如末日的來臨，所以主的大日包括千年之久，這舊天地都要毀滅、更換（詩一○二26）。究竟是整個宇宙，或單地球，看法不同，若太陽如新星爆發，整個太陽系就完全被消化燒盡了。
想到這裡，人算什麼，世界又多麼渺小，連整個宇宙又何等虛無。在神以外，萬有失去意義，何況對有罪的人和敗壞了世界來說，結局是太嚴肅可怕了。那一天沒有立刻來到，並非耽延，乃是給人以悔改的機會。對我們來說，餘下一點時候，為人該何等聖潔，何等警虔，而盼望一個新天新地，是一個多麼大的盼望，超過人類所能想象，但卻是神絕對可靠的應許。我們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有沾污，安然見主。保羅的書信構成一半新約，非常重要，與舊約的經書，有同等地位和價值，強解將自取滅亡，錯漏也能使人墜落，應要追求在主的恩典和知識上有長進，這是最後的勸勉和機會，不可錯過。
Ⅳ、為道爭辯（猶1~19）
猶大書的著者是雅各的弟兄，也是主耶穌肉身的兄弟（太十三55；可六3）。是在雅各去世後，敬告信徒要提防假師傅和異端，為真道爭辯。內容與彼得後書多有相同之處，不過彼得後書常用將來式時態，預告那些情況的出現，而猶大書則用現在式時態，表示已經發生。書中語氣卻重而嚴肅，有如舊約先知書，對末世信徒尤有題醒作用，願神保守直到主來。本書雖列在約翰書信和啟示錄之間，但那幾卷都是約翰所寫，而本書的內容、性質和對象均與彼得後書相似，所以在此討論。本書很注重敬虔（4、15、18），這也是保羅和彼得晚年在書信中所強調的。
這裡說是為「從前一次交付對聖彼的真道」乃指為主耶穌基督借使徒所傳講，並記在新約聖經上的一切真道，是關乎我們救恩的基本信仰。如保羅所說，若有人「傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就當受咒詛」（加一8；弗三5；彼後三2；猶17），因此非常嚴謹，必須爭辯。先以古時的事作為鑒戒，出埃及的人雖多，但把不信的人滅絕了（林前十5），十個惡探和可拉叛黨也都滅絕了。不守本位的天使，不一定是隨從撒但一同背叛的，成了今天在天空掌權的惡魔，那些尚未被鎖煉拘留，因此有人認為是指在挪亞時代的「神的兒子們」到世上來與人的女子們任意結合的天使（創六1；彼後二4、5），就如所多瑪人一味行淫一樣，都要受永火的刑罰（太二十五41）。天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的事，沒有記在舊約中，有人以為魔鬼要利用摩西骸骨，作為偶像，引誘以色列人去敬拜。但摩西曾在登山變像時與以利亞一同顯現，證明要蒙保守，得以復活，或指當時不容魔鬼加以毀壞之意，但米迦勒則守本位。這些假師傅就如該隱、巴蘭和可拉等一樣，混到教會中，甚至參加愛筵，但他們是礁石，很難令人提防。有人作了牧人，在教會中為首，卻是無雨之雲，無果之樹，是海中狂浪與流蕩的星，但有墨黑的幽暗為他們存留，主來要施行審判，使一切不敬虔的人都受到報應。
Ⅴ、保守自己（20~24）
最後猶大勸勉說：「要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生。」，這四件事包括了父、子、聖靈、聖經與禱告都是最基本、最重要的，是屬靈生命中所不可缺少的。本書中提到三個保守，那就是耶穌基督的保守（1），自己的保守（21），和神的保守（24），缺一不可。但我們自己的保守是在主耶穌和神的保守之中（約十28、29），我們不但要在真道上造就自己，在聖靈裡禱告，也要仰望主的憐憫直到見神的面，歡歡喜喜站在祂榮耀之前，到那時我們會看見一切都是祂的恩典，願榮耀都歸給神。
來源：聖經真理與信息
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發表於 2012-5-29 01:23:15
