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本帖最後由 mm117777 於 2012-7-11 00:06 編輯
淨土與天國的差別
從環境殊勝：黃金為地，七寶為池。
從資生受用：想吃即得食，想衣即得著。
從人際關係：諸上善人共聚一堂。
從無量壽命：天壽無疆。
還不能顯現出淨土的特勝。
故必從「不退轉」的修行漸次，才能凸顯出淨土的特勝。
云何能不退轉呢
非往生至淨土，即能證「不退轉」。
條件：外有佛菩薩的說法及諸善道友的勸勉提攜。
內有求覺向道的願心與行持。
我們皆知：兜率天中有內院和外院的差別。
內院為淨土，外院為天國。
是以內院為「不退轉」地；而外院於天福享盡後，即墮落。
內院與外院中，以何為界呢？
是否如楚漢間以鴻溝為界呢？
或如東西德間以柏林圍牆為限呢？
其實天人既都有神足通，則即使有鴻溝、柏林圍牆，甚至喜馬拉雅山或台灣海峽之類，也阻隔不了天人的來往。
是以內院與外院中，究竟以何為界呢─以業力和願力為界。
如只修一般的人天福業，則只能往生外院；而更修佛道者，才能往生於內院也。
是以《阿彌陀經》云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。
其中「福德」，是指人天的福業；而「善根」，是指學佛的願心與行持。
往生淨土的條件
從發「菩提心」，而積聚福德與智慧的資糧。
云何修福德？布施．持戒．禪定。
云何修智慧？聞思修，或親近善知識、聽聞佛法、如理思惟、法次法向─也就是依法奉行之意。
這與淨土宗常強調的「信．願．行」有何不同呢？
信者：信三寶，信自己。
願者：意願修學佛法。
行者：從發菩提心，到親近善知識、聽聞佛法、如理思惟、依法修行。
通謂：學佛有信．解．行．證
於是行者，即指從解到行證，皆包括在內。
這也就說「行者」，乃是廣義的行，而非狹義的行。
若謂：行者，唯指「持名念佛」，故得靠「他力」而往生淨土？
於是乎，我們得再分析「自力與他力」之間？
自力與他力
雖很多人皆謂：學禪唯靠自力，而淨宗則靠他力。
或原始佛教，只授自力法門；而大乘佛教，才教他力法門。
其實從「緣起中道」來看「自他」，皆是「邊見」而已！
何謂「聲聞乘」呢？
何謂禪法的點撥．棒喝與印證呢？
故自力中，處處還不離他力的加持？
反過來說，若一切靠他力，云何有「三生九品」的差別呢？
若一切靠他力，則外道也應往生淨土？
所以他力中，其實還靠自力去行持。
從帶業往生看諸方淨土
有謂「須消業才能往生」，亦有謂「能帶業而往生」。
若謂「消業」，是指將一切業消盡；則消盡一切業，反而不能往生。
何以故？有業，才有生─如十二因緣中所述。
故若將一切業消盡，則唯「不受後有」而已！
於是乎，乃「帶業往生」較合乎佛法。
事實上，六道輪迴本來就是「帶業往生」哩！
帶天道的業，往生天道；帶三惡道的業，往生三惡道也。
佛法本來如是說爾！
或謂：淨土中的「帶業往生」，是狹指往生「淨土」而已！
所以下面乃從「帶業往生」的理論，看所往生之諸方淨土。
在佛法中，最早傳述的淨土，乃是「淨居天」的淨土。
這是唯有已證三果（不來果）的聖人，才能往土的淨土。
在「淨居天」中，必能證得阿羅漢果，故謂之為「不退轉」地。
但是這樣的淨土，對大部份的眾生未免會因「仰之彌高．鑽之彌堅」，而生退心。
於是後來的大乘佛教，便轉述不同層次的淨土，以滿足不同根器眾生之需要。
如《維摩結經》中有不動如來之淨土。
如《彌勒三經》中有兜率內院之淨土。
如《藥師經》中有東方琉璃淨土。
是以從「帶業往生」的理論，來看諸方淨土。
則可謂：若證三果者，能往生「淨居天」之淨土。
若已見性或證初果者，則能往生「不動如來」之淨土。
若定慧不足但修人天福業者，則能往生兜率內院之淨土。
因此一個已發菩提心，已修學佛法者，理論上都會往生淨土─除非已證四果而不受後有。
且以其修學的成就，而得往生不同層次的淨土。
用個比喻：就像大專聯考的分發。
故我於〈火焰化紅蓮〉中乃謂：具信願為往生之條件，依福慧定品位之高低。
這信願，乃指廣義的信願。而行者，為修福修慧。
是以學禪者，不必擔心「如未見性，也不生淨土」不就兩頭皆空嗎？
既一個已發菩提心，已修學佛法者，理論上都會往生淨土；則云何學禪者會不得生淨土呢？
只是已見性者和未見性者，所將往生之淨土不同爾！
何謂西方極樂世界
既已見性者和未見性者，所將往生之淨土，乃不同也；則西方極樂世界並非一單相之淨土也！
何謂極樂？極乃超越之意，超越苦樂之對立。
何為西方？此方非空間之方位，而是心路的歷程。
如太陽自東方昇起，至西方落下，即喻行者自發心至成就的歷程。
於是既以行者修學的成就，來分發所得往生淨土的層次；故云「西方極樂淨土」。
因此前已謂的淨居天．不動如來．兜率內院及東方琉璃淨土，乃皆包含於廣義的「西方極樂淨土」中。
是以在《阿彌陀經》中，只簡述曰：不可以少善根福德因緣，得生彼國。
而在《觀無量壽佛經》中便詳述三生九品的差別。
既有三生九品的差別，若竟居於單相的淨土中，乃不合因果也。
念佛與持名
學佛修禪之人，能不念佛嗎？
答云：學佛修禪之人，雖念佛，卻非必持名。
問：其云何念佛？
答：雖念佛可有「念佛性．念佛行．念佛相．念佛名」的差別；但以念佛性和念佛行，才與正直道相應。
問：云何念佛性？
答：從參禪而見佛性。
問：云何念佛行？
答：行有身口意，身行為戒，口行為教，意行為禪。故從深入經教，而持戒參禪，是為念佛所行。
如《金剛經》云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。故觀相者，是以色見我；而持名者，是以音聲求我。皆是邪道爾！
阿彌陀佛的深義
云何為「阿彌陀」─乃「無量」義也。
問：世間眾相，量皆有限，云何「阿彌陀」能為無量？
答：故「阿彌陀」非是相者，而是性也。既是性者，則為法身，而非報身與化身。
問：如《阿彌陀經》云「阿彌陀佛成佛已來，於今十劫。」其云何為法身佛？
答：十是代表無量圓滿之意。而法身者，乃本來清淨圓滿；故曰「成佛已來，於今十劫」。又有謂阿彌陀佛，為法界藏身。故其為法身佛之意，乃至為明顯。
其次，無量者又可說：既是無有量，也是無限量。而無有量者，即是內證「真空」的境界；無限量者，即是外現出「妙有」的成就。
而念者，非口唸，非第六識的思惟分別，而是當下相應，當下體證。
故云何念佛一聲，能消八十億劫生死重罪？
既能證入「真空妙有」，而相應於本來清淨圓滿的法身，云何不能消一切生死重罪？
是以「阿彌陀」，既是密教中的「本尊」，也是禪法中的「話頭」；只是傳統的淨土宗，都小看它了，都錯用它了。
末法時代與隔陰之迷
或謂：於末法時代中，眾生只能修持淨土法門─狹義的淨土法門。
答云：就為有太多「邪正不分，本末顛倒」的眾生，這時代才被稱為末法時代。
再問：若修禪不成就而有隔陰之迷，豈非前功盡棄而輪迴無期？
答云：即使有隔陰之迷，而因果不失；故一切修行，必將是功不唐捐。否則一昧誇張隔陰之迷，卻難免有「斷滅見」之嫌疑。
小結
若能從廣義的佛法．廣義的修行法門，去看禪與淨土；則非但不衝突，並且還能相攝相入，相得益彰。
否則只參禪，而不歸依淨土。甚至謂「不用看經．持戒」，只參一個話頭，便能開悟。其信心云何落實？
或謂「不用看經．持戒」，只持一個佛名，便能往生淨土。其實本質上，還不過是外道而已，恰如「買櫝還株」般地愚痴。
這也就說：用任何鑽牛角尖的思惟方式．修行法門不只不能解脫，反將使束縛更深，業障更深而日末窮途也。
問：修行不是當「一門深入」嗎？
答：「一門深入」是指一門通，則百門通。而非一門深入，即百門禁閉之意。
來源果煜法師文集
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發表於 2012-7-11 00:03:48
