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阿難尊者，王舍城人也。姓剎帝利，父斛飯王，實佛之從弟也。梵語阿難陀，此云慶喜，亦云歡喜，如來成道夜生，因為之名。多聞博達，智慧無礙，世尊以為總持第一，嘗所讚歎；加以宿世有大功德，受持法藏，如水傳器，佛乃命為侍者。
後阿闍世王白言：「仁者，如來、迦葉尊勝二師皆已涅槃，而我多故，悉不能，仁者般涅槃時，願垂告別。」阿難許之。後自念言：「我身危脆，猶如聚沫，況復衰老，豈堪長久？」又念：「阿闍世王與吾有約。」乃詣王宮告之曰：「吾欲入涅槃，來辭耳。」
門者曰：「王寢，不可以聞。」
阿難曰：「俟王覺時，當為我說。」
時阿闍世王夢中見一寶蓋，七寶嚴飾，千萬億眾圍繞瞻仰，俄而風雨暴至，吹折其柄，珍寶瓔珞悉墜於地，心甚驚異。既寤，門者具白上事；王聞語已，失聲號慟，哀感天地，即至毗舍離城，見阿難在恒河中流跏趺而坐。王乃作禮而說偈言：「稽首三界尊，棄我而至此；暫憑悲願力，且莫般涅槃。」
時毗舍離王亦在河側，復說偈言：「尊者一何速，而歸寂滅場；願住須臾間，而受於供養。」
爾時阿難見二國王咸來勸請，乃說偈言：「二王善嚴住，勿為苦悲戀；涅槃當我淨，而無諸有故。」
阿難復念：「我若偏向一國而般涅槃，諸國爭競，無有是處，應以平等度諸有情。」遂於恒河中流將入寂滅。
是時山河大地六種震動，雪山中有五百仙人睹茲瑞應，飛空而至，禮阿難足，胡跪白言：「我於長老當證佛法，願垂大慈度脫我等。」阿難默然受請，即變殑伽河悉為金地，為其仙眾說諸大法。
阿難復念：「先所度脫弟子應當來集。」須臾五百羅漢從空而下，為諸仙人出家受具。其仙眾中有二羅漢，一名商那和修；二名末田底迦。阿難知是法器，乃告之曰：「昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付於我，我今將滅，用傳於汝，汝受吾教，當聽偈言：
『本來付有法，付了言無法；各各須自悟，悟了無無法。』
阿難付法眼藏竟，踊身虛空，作十八變，入風奮迅三昧，分身四分：一分奉忉利天，一分奉娑竭羅龍宮，一分奉毗舍離龍王，一分奉阿闍世王；各造寶塔而供養之。
乃厲王十一年，癸巳歲也。
本來付有法 付了言無法
各各須自悟 悟了無無法
有所作為，於理於事；事理無礙，自由自在。於法有所付出之時，不可能離於理事；可見面對理事，有所行為，總歸為了排除障礙。
這種種，無非有為之法。
何言無法？
從有為於理事的突破，待諸障礙銷除，理事圓通之際；於法而言，入達無法之境，猶若湖海起波浪，風平浪靜之時。或謂：湖海因何起波浪？若言是風，無水不起；若言風與水，則何者是因，何者是緣，誰為其主宰者？對曰：
水，是因。
風，是緣。
湖海，是自然性。
一旦風平浪靜之時：
水，非因。
風，非緣。
湖海，非自然性。
水、風、湖海未顯之時？
水，是因是緣是自然性。
風，是因是緣是自然性。
湖海，是因是緣是自然性。
假使，水、風、湖海之名也無時？
非因，非緣，非自然性。
如是知，如是見，如是深解，則能發明：
有法──緣起。
無法──過程。
無無法──功德聚。
識取了麼？切莫忘了自己。
千佛山 |
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發表於 2012-7-23 07:25:17
