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發表於 2012-12-21 17:27:07 |只看該作者 |倒序瀏覽 | x 1
體用不二

五代的時候,福州(福建)有位廣平玄旨禪師,為白龍道希禪師的法嗣。

某天,一位學僧前來請示廣平玄旨禪師說:「請問老師,什麼是法身的體呢?」

廣平玄旨禪師回答說:「法身就像無邊無際的虛空,廓然皎潔,毫無瑕玷。」

「那法身的作用又是什麼呢?」學僧進一步追問。

「就如天上的一輪明月映現在秋天的江面上。」

學僧聽了又問:「那麼,法身的『體』和『用』,究竟是可分,還是不可分呢?」

廣平玄旨禪師一聽學僧這麼問,馬上瞪著他說:「剛剛我說了什麼?」

學僧恍然大悟,立即接口說:「那麼就是不可分了!」

廣平玄旨禪師隨即以一句「穿耳胡僧笑點頭」認可了學僧所說。

法身的體性,本是不生不滅,如同虛空,充塞法界,無所不在,無處不有的。法身的作用,如同一月映現千江,從本體而起,隨緣作用。所以,法身的「體」與「用」是結合的,體用是一而不二,不是分開的。因此,廣平玄旨禪師對學僧最後所悟到的「體用不二」,才會以「穿耳胡僧笑點頭」表示贊同。

其實,不僅真理是體用不二的,甚至世間、出世間也是不二的,煩惱和涅槃也是不二的,有和無也是不二的。就如佛法常講的「煩惱即菩提」,因為有煩惱,所以才能覺悟。如果我們能這樣來觀察所身處的外境,就能夠應物隨緣,於一切境界不起煩惱執著。


來源:星雲禪話
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發表於 2019-8-4 20:37:27 |只看該作者
本文最後由 serendipity 於 2019-8-4 20:51 編輯
法身的體性,本是不生不滅,如同虛空,充塞法界,無所不在,無處不有的。法身的作用,如同一月映現千江,從本體而起,隨緣作用。所以,法身的「體」與「用」是結合的,體用是一而不二,不是分開的。因此,廣平玄旨禪師對學僧最後所悟到的「體用不二」,才會以「穿耳胡僧笑點頭」表示贊同。

「用」分兩種:
法身起「用」,叫做「真如用
心識起「用」,叫做「識用」(顛倒用)

眾生所起的「用]都是「識用」。沒有能力起「真如用」

「真如用」是由法身所發起。唯佛及大菩薩有能力起「真如用」
因為諸佛大菩薩 已經證得法身。已經可以使用法身做佛事


其實,不僅真理是體用不二的,甚至世間、出世間也是不二的煩惱和涅槃也是不二的,有和無也是不二的。就如佛法常講的「煩惱即菩提」,因為有煩惱,所以才能覺悟。如果我們能這樣來觀察所身處的外境,就能夠應物隨緣,於一切境界不起煩惱執著。

沒有二元對立不二境界,就是 第一義空 空無一物的境界。

眾生 活在萬有世界。無法體會空無一物境界
無法體會萬法都是空相,都是同一相的境界
所以,在眾生界 講 黑與白不二,米飯與大便不二,都是沒有意義的

《菩薩從兜術天降神母胎説廣普經》身非我有。内外盡空。是不二
《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》無身心相 無眾生。離諸相 住不二法。


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發表於 2019-8-4 20:57:18 |只看該作者
煩惱與菩提不二、眾生與佛不二......
這是第一義空的境界。並不是世間常態
因此在世間講「不二」,等於是空談

如果「不二」在世間是講得通的,
那如果告訴你 大便米飯不二,所以請你吃大便,你會吃嗎?

所以說,「不二」在世間是講不通的
因為這是「第一義空」境界


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發表於 2019-8-4 21:18:01 |只看該作者
為何【煩惱即菩提、眾生即佛】這種不二法理,
第一義空境界 才講得通的?

《入楞伽經》 第一義無物
《大乘入楞伽經》世諦一切有。第一義則



第一義空境界中,空無一物
換句話說,萬法都是空相 無相。都是同一相

萬法都長得一模一樣,都是無相,這就叫做:
眾生=佛,煩惱=菩提,善=惡,黑=白,米飯=大便....

就算拿大便給你當吃,你也不怕,因為根本就沒有大便
因為那裡空無一物。只有大便假名,根本沒有真實大便

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