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衆學者對休妻問題有不同的主張
1、受強迫者的休妻
所謂受強迫者是意志和自由被剝奪的人，而意志和自由是受教律責成的關鍵，沒有這兩條就不受教律的責成，受強迫者對其行爲不負責任，是因爲他的意志被剝奪，而他執行的是強迫者的意志。受強迫說出叛教言語者，不按叛教而論。真主說：(既信真主之後，又表示不信者——除非被迫宣稱不信、內心卻爲信仰而堅定者——唯不信而心情舒暢者將遭天譴，並受重大的刑罰)（《古蘭經》十六：106）。受強迫信奉伊斯蘭教者，不算爲穆斯林。受強迫休妻，休妻無效。穆聖說：“真主赦免了我的教民的失誤，忘記和被迫所幹之事。”
馬立克、沙菲爾、艾哈默德、漢塔布之子歐瑪、阿裏等學者主張：受強迫者的休妻無效。艾布哈尼法及其弟子主張：受強迫者的休妻是有效的，但他們的主張沒有任何依據，有悖於衆聖門弟子的主張。
2、 醉漢的休妻
衆法學家主張：醉漢的休妻有效，因他自願飲酒，麻醉理智。部分學者主張：醉漢的休妻無效，論爲兒戲。他和精神失常者一樣，失去了理智，而理智是受到責成的關鍵。真主說：(通道的人們啊!你們在酒醉的時候不要禮拜，直到你們知道自己所說的是什麽話……)（《古蘭經》四：43）。經文說明醉漢的話不足爲憑，因他不知道自己說了什麽話。奧斯曼及衆聖門弟子主張：醉漢的休妻無效。沙菲爾、艾哈默德、哈奈菲派的部分學者也持此主張。
邵卡尼主張：失去理智的醉漢的休妻，法律不予受理，不予承認。因失去了法律生效的關鍵——理智。但要受到飲酒的懲處，任何人無權赦免飲酒的懲罰，倘若使他的休妻生效，會使他受到雙重的懲處，而他怎能同時承受兩種懲處呢？
當今埃及各大法院就執行著這種律例；1929年25號憲法第一條規定：醉漢，受強迫者的休妻無效。
3、發怒者的休妻
憤之已極對自己的言談舉止毫無知覺者的休妻無效，因憤怒使他失去了意志。阿依舍的傳述：穆聖說：“發怒時休妻、釋奴無效。”伊本·泰米葉說：受強迫者，或精神失常者，或酒醉者，或發怒失去理智者，或信口開河者的休妻均無效。
發怒分爲三種：
（1）憤怒已極失去理智，不知所言者的休妻無效。
（2）發怒而未失去理智，明知所言和意圖者的休妻有效。
（3）怒不可遏，但未徹底失去理智，事後對自己的過極行爲感到後悔者的休妻衆學者有異議，大部分學者主張：此種休妻無效。
4、開玩笑者言不由已者的休妻
衆法學家主張：開玩笑者的休妻有效，象開玩笑結婚一樣均有效。艾布胡勒的傳述：穆聖說：“三件事情無戲言，其真的是真的，假的亦是真的。結婚、休妻、複婚。”
艾哈默德、馬立克等學者主張：開玩笑者的休妻無效。但他情願口吐休妻言詞，明知其義，目的明確時，休妻有效。若沒有明確的目的時，休妻爲戲言。真主說：(如果他們決心休妻，那麽，真主確是全聰的，確是全知的)（《古蘭經》二：227）。漢塔布之子歐瑪的傳述：穆聖說，“萬般善功只憑立意。”
休妻是需要立意的行爲，玩笑者談不上決心和立意。伊本·安巴斯的傳述：休妻的生效取決於立意。
言不由已者的休妻，言不由已，言非所想的說了休妻言詞者的問題，哈奈菲派的法學家主張：按國法休妻有效。按教律休妻無效，妻子仍然對他是合法的。
5、疏忽大意者的休妻
疏忽大意者的休妻跟言不由已者和開玩笑者的休妻一樣，但言不由巳者和開玩笑者之間的不同之處在於，開玩笑者的休妻，按教法和國法均有效，因爲休妻不是玩戲，言不由已者的休妻按國法有效，按教法無效。
6、驚慌失措者的休妻
遭到猛然打擊驚慌失措，失去理智，不知所言者的休妻無效。同樣精神失常者，呆傻者，昏暈者，或因年邁生病、遭到猛然打擊而失去理智著的休妻均無效。
來源：伊斯蘭教法
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發表於 2013-3-5 01:52:30
