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淫慾真的不好處理(淫慾不是罪惡)
尤其是修行人，這一關過不了，想得正定，根本不可能，
正定不開發出來，智慧就不可能深徹~~
那就好好的當個平凡的人吧，也不錯，種種善根。
作者 阿旃 帖 (Ajaan Thate)
中譯者 阿旃 阿耆多
僧涯危機
對於即將提及的僧涯危機，在此我請求讀者們宥諒，你或可從中尋得某種獨特性。這讓我感到困窘尷尬，但若漏遺這段就會使本傳不夠完整。有次當我們還在清邁的階氐鑾寺時，我覺得身體狀況相當健康──從未有過這般地好，我推測可能是因為涼爽的氣候，那總令我感到舒朗。
無論如何，我去拍了照好做紀念，兩天後，我自行回照相館領取相片。就在我拾起照片檢視時，一個女人──我不知道她是哪種人──從我後面走來，就要──以非常親密的行徑──索求一張照片，她的暗示性行為似乎有意調情煽動。一聽到她這種語調使我突感驚愕，因為我才剛來本市不久，誰也不認識。一看清狀況後，我立刻作了一個完全負面的回應，而她就遮著臉轉身逃去。
聽到這種言論並看到這種行徑的確是種相當大的修行課題。這讓我思慮起之前與女性較寬度的相處經驗，我曾多次經歷這類女性行為，然而我從不感興趣，因為我決心在世尊的法與律裡過著出家的生活──視女人為梵志生活的威脅。這件新事喚起之前我生命裡的所有插曲。
例如，曾有位我尊為虔信的女人，她也已不再年輕，我一如傳授別人那樣地指導她禪修。不久後她來告訴我，每當靠近我時，心中的悲愁就覺得好像消失了一樣。偶爾一大群僧眾來見我時，她仍會前來陪我們坐著一段很長的時間。當時我明白她的狀況，我試著教她禪修以糾正這種傾向，但卻沒成功，於是又採用恐嚇強迫的語氣使她氣我，這也無效。某日黃昏，她突然進入我的茅棚裡，毫不在乎我說阻止什麼，一入內就漠然地靜坐著。於是我喚她的親戚來拉她走，她就開始叫嚷起來。
隔晨經行時，她朝我闊步走來並停在近處，向我尖聲地說：“你為什麼要這樣教禪修？你教人們發瘋！無論禪師是誰，沒有人可以逃離慾望。”然後她就轉身離去﹔那場景讓我感到十分地悲哀。她親戚帶她去醫院給醫師檢查，卻沒什麼問題。隨後她就去曾密切親近的妹琪道場那兒住。三個月後她回來見我，那時她已經明瞭自己犯錯了。她懺悔地說，她誤判狀況以為我有某種神奇的符咒使她愛上了我，於是她請求我原諒。第一個事件就這樣結束了。
慈悲是我迷人的‘符咒’而我卻渾然不知。就解如，我這般地受眾人歡迎愛戴──無論男女老少──來剃度並與我待在森林裡，有些人更獲致相當好的禪修成果，無論自身或群內的其他人都可見其顯明的成果。但那些無法禪修的人，反而有機會去增加染污。
經好一段時間後才發生第二個事件。我在鄉區指導來自各地的居士們禪修﹔那全是源於仁心與真摯關照的善意，我也準備無視於任何個人的艱困以助人。有時我會教導到深夜──持續到午夜或甚至凌晨三點。對那些目前尚無牽繫與婦責的年輕女性們，我更是感到憐憫。我讓她們去看因性別所受的壓力，去看如果她們保持純質的貞節，逝世後就會降生在更高的境界，或有機會剃度﹔對女性我曾有這種天真好笑的想法。
有天我必須出去辦點事，有位妹琪前來請求與我同行，我不允許就出去辦事。隨後，她就陷入精神混亂的狀態且不發隻字半語，每當別人問她時，唯一的回應就是笑一下﹔幾天後我回來看到她的狀況，就試著以強迫性字眼來激憤她，想使她出離精神凝滯的狀態，但她還是繼續笑著。我嘗試運用一些佛教的方法來拉她出離迷境還是沒效，所以我喚人帶她回去與親戚同住。那時這事並不怎麼明顯地打擊到我，我純認為這些事全只是因性慾引起的。
總之，我繼續訓練地方居士們善行與佛法，基於慈悲與念於摯祝其福而力助之。我須經歷許多危及梵行的類似小事件，然而我並沒花太多注意在上面，也沒想到任何不幸的事會發生。這類事情讓我覺得相當地窘赧，就容我不再繼續細述這些事了。然而，我將道述危及我梵行生涯的事件，這是在我初出家時發生的。
若有空，偶爾我會帶著男孩去拜訪我的信眾，這常是在夜晚時分。某天夜裡，我上去進屋裡拜訪一位信徒，她一出來就關上我們身後的大門，那讓我大為驚愕。當時她正好獨居帶著一個小孩，總之我們就以一般人會有的方式開談各種事情。有件事她似乎總會問及，就是我想還俗與否。
我們都屬直率而害羞的個性，因此我總只是說“不會”，然後很快地續談與精神層次相關的事情。這次也一樣，詢問普通問題後，她卻續談她的過往。她提及婚前曾與一位比丘談戀愛，但後來他們並沒結婚，而這個婚約是經過安排的，雙方家屬咸認為是個好合。而事實則否，她也不知還能再相處多久。我只是坐著聆聽，假定她這樣信任我是因為我們是密友，沒有隱藏的意圖。
但她的舉動真像是怪異了起來，她逐漸向我移近，越來越近。油燈開始爍曳著即將滅去，我就告訴她挑剪一下燈蕊，但她只是微笑著，什麼也不做。我開始感到緊繃，某種慾望的內熱正在起升，夾雜著犯錯與被人知悉的強烈恐懼。即便是今日，那一刻我仍然難以解釋，猶如我完全呆滯了一樣。直到我思緒清楚些後，我就覺得她一定也是感受強烈，要不然──她的表情怎麼會像是失去了覺念般。
她再也無法忍受了，於是就出去取水喝，潑洗她的臉後再回房裡。這樣持續地來回多次，一次一次就坐得愈加地接近。此時我躁浮生起，完全迷醉起來，於是我開始躁急了，就告訴她我要回寺裡。但這並不容易，陪我來的男孩正癱背著牆熟睡。她請求我在屋裡過夜，早上再回寺裡，而那更增強我麻滯的感覺，夾襲著令人難以置信的臊羞。直到第二度要她去叫醒男孩後，她才答應。
男孩醒來，我們就一起攀下屋梯，離開之際我仍覺得迷醉，也為自己感到羞恥，我也害怕寺裡的師兄弟與阿旃們會漸漸知道發生的事。午夜抵寺後，直到天亮我仍無法入睡，這顯示了所發生的事情與原因，然而我還是奇蹟似地逃離了那些險境。
所有述及的、能想起的往事，全被那位年輕女孩所激憶起，那位當天向我要照片的陌生人，她絕對給了我相當有力的說法好讓我聆聽。“哎呀！原來這是仍迷醉在世俗感官慾望的女人，他們的詭計和方法啊。”因此，請容我在此向那位女孩表達極大的感謝，她讓我上了一堂課。
關於她的事件來得相當直接，但後兩個事件會發生，是因為我低估了世俗的本質，或者說是因為我的本性導致。然而我仍願坦真地面對這類事，因為那是為何我願奉獻此生剃度出家的原因。我以卓越的真心奉獻此生，以皈依在佛陀的教法裡。然如果我不是這樣地坦真，缺乏福報和善業，且又不願獻身佛教──我可能早已經淪為烏鴉的餌食了。
一憶起逃離這種駭怕的情境，我的心裡就感到相當巨大而欣喜的釋然與滿足感，甚至隨後幾天，我的身體還在感動地顫抖著。爾後每當提及這些插曲時，那些相同的感受就會升起，而這種反應也一直持續了將近二十年。
我覺得相當窘赧，並不願率直地指陳女性為梵志生活的威脅──畢竟我的母親是女性，而我庇處的清涼法蔭，主要還是依賴女性的奉獻支持。佛陀時代的女居士毘舍佧人去優婆夷，是其中一位廣為人知的佛法之卓越信徒。但佛陀警告他的親近弟子們要慎護自己的梵志生命時，他主要還是在警醒他們要對異性保持戒心。
譬如世尊的最後教誨之一，他回覆阿難陀尊者關於他最終入滅無餘後，一位比丘要如何與女性相處：
“別看或聽她們，是良好且安全的﹔若有所接觸，別太接近或與之交談﹔若必須與之交談，你要確定已經顧看且約束好心念。”
對想培純心靈以超越諸苦的女眾，應禪思異性的危險，亦即男性，是滿足她們肉軀的對象。觀及這種錯誤與危害，她們也將會減退熱欲。猶如鬱波羅槃尼柯長老尼 (the Elder Upalava.n.na Bhikkhunii) 的例子，她曾揭示說：
“我已經看到所有感官慾望的危害，每當感官慾望圍佔著心時，它就會遮闇矇瞎他們──一位父親甚至會與自己的女兒共枕。”
總結地說，對梵志聖命的劇險威脅主要來自俗世的性慾。然而我們不能避免異性，因為所有人類與動物都是經父母雙性生殖在這個感官世界裡，因此，無論我們做什麼都無法避免接觸異性。任何想超越一切性慾的人，必須先將性慾視為非常重要的禪觀對象﹔這尤其要運用在表幟著性慾標記的物質形體──異性身上。
貪婪與性慾是存在每個人心裡的精神質素，當它們升起時，人就感受到想盯住攀取一個物質形體，而這個盯住的物質形體已準備好以各種方式呼應貪欲與渴望。例如，它可以經由下列方式呼應：色身、性特徵、外觀、輪廓、表徵、舉止、風度與談話。
因此異性或任何激起性愉悅的物體，皆可用來提昇識別度──人對一切性慾禍害所必須的辨識度。那些東西可被視為是種使自己從慾界中解脫的極大便利。若非如此，所有法與律，那世尊的告示與林僧的禪修方式──含括一切智慧的各種方法與技巧──將完全無有價值與裨益。
所有人──無論出家或在家──已經生在這個慾界裡，被迫去抗拒這類威脅與危險，即使並無最新的武器配備，他們的父母總會形塑給他們武器（拳頭）或肌力，使他們能掌握局勢，而那些不想起而戰鬥的人就完全浪費誕生在此的生命。然而隱士與居士所採用的兵法與戰略其不同在於，隱士的戰役是為了｛最終的｝勝利，但居士的劇鬥是為了｛俗世的｝征服。而什麼都不做的人，則在世時就已經在衰敗自己了。
我一直在討論的這一切，是為了裨益那些出家與須護衛梵志聖命的人。就是它形成了世尊教法的未來延續基礎。雖然女眾可以是比丘聖命的最大威脅，同樣地她們也是教法的最大利善。女性供給了世尊與所有聖弟子們誕生的形體，也供作禪觀對象以萌生對法的瞭解。
想著某些比丘故犯戒律而與俗世的慾染，即性慾和金錢有所牽扯，的確有失冒犯。然而該怎麼說這類比丘呢？他們離開家居生活來剃度時，不打算全棄舊有的那些嗎？即使是位仍完全耽溺在世樂五繩｛五官欲樂｝下的在家眾，顯現這種行為在有道德節守的人面前，也會被視為下流骯髒。
我已經帶離讀者前來穿過一座潛在危機的森林，而讓讀者開始覺得有些厭煩了，那現在就讓我再回述有關尋找
阿旃曼的事吧。
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發表於 2013-3-24 18:12:16
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