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以下分享關於 阿彌陀佛的資料，出處於 印順導師『初期大乘佛教之起源與開展』
第八章 宗教意識之新適應，第一節 佛菩薩的仰信第三項
法藏比丘的願望，是在十方佛土中，自己的淨土，最勝最妙；在十方無央數佛中，阿彌陀佛 第一。願力的特徵，是勝過一切佛，勝過一切淨土。『大阿彌陀經』以為：「前世宿命求道，為 菩薩時所願功德，各自有大小。至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等。諸佛威神同 等耳，自在意所欲作為，不豫計」(7)。這是主張佛的威神（應包括定、慧、神通）是平等的，都不用尋思分別，自然無功用的成辦一切佛事。但光明等是隨因中的願力而大小不同的，這一見解 ，近於安達羅派Andhraka，如『論事』（南傳五八‧四一一）說：
「諸佛身、壽量、光明不同，有勝有劣」。
佛的身量、壽量、光明，隨因中的願力而不同。法藏比丘就在這一思想下，要成為最第一的 。阿彌陀佛的光明，經中用一千多字來說明他的超勝一切，如『經』卷上（大正一二‧三０二中──三 ０三上）說：
「阿彌陀佛光明，最尊、第一、無比，諸佛光明皆所不及也。……諸佛光明中之極明也！ ……諸佛中之王也」！
阿彌陀佛，是無量佛中的最上佛──「諸佛中之王」。他的發願成就淨土，也是這樣。法藏 比丘「選擇二百一十億佛國」，採取這麼多的佛國為參考，選擇這些佛土的優勝處，綜集為自己 淨土的藍圖。這是以無量佛土的勝妙，集成阿彌陀佛的須摩提Sukha^vati^國土，無量佛土中 最清淨的佛土。「勝過一切，唯我第一」的雄心大願，是阿彌陀佛的根本特性。
法藏比丘發願，成立一最妙的國土，以淨土來化度眾生。這一理念，要以他方無量佛、無量 佛土為前提，所以法藏比丘──阿彌陀佛本生，不可能太早，約出現於大乘興起以後。起初，在 菩薩歷劫修行的思想下，傳出無量「本生」與「譬喻」，都是釋尊過去生中的事跡。菩薩所親近的佛，從七佛而向前推，成立十四佛、二十四佛──佛佛的次第相續；佛的身量、光明與壽量， 是各各不同的。自從大眾部Maha^sa^m!ghika傳出十方佛說，同時有多佛出世，於是又有他 方佛、他方佛土的傳出。傳說是從多方面傳出的，在不同的傳出者，都覺得這一佛土與佛，比起 現實人間的佛土，是極其勝妙的。但在多數佛與多數佛土的彼此對比下，發現了他方諸佛的身量 、壽量、光明，是彼此差別不同的。佛土的清淨莊嚴，傳說的也並不相同。傳說中的差別情況， 就是安達羅派佛身有優劣的思想根源。進入大乘時代，他方佛土的清淨莊嚴，繼承傳說，也就差 別不同。對於這一差別現象，或者基於「佛佛平等」的一貫理念，認為究竟的佛與佛土，是不可 能差別的。佛身與佛土的差別，不過為了適應眾生的根機（應化）而已。如來最不可思議，如『 密跡金剛力士經』所說。或者覺得，現有（傳說中）的佛與佛土，有勝劣差別，都還不夠理想、 圓滿，於是要發願成就，勝過一切佛，勝過一切佛土，出現了阿彌陀佛本生──法藏比丘故事。 依現在看來，法藏比丘所成的佛土，並不太高妙。如淨土中有聲聞與辟支(8)；雖說佛壽命無量， 而終於入般涅槃，由觀世音Avalokites/vara繼位作佛(9)。但在當時，應該是最高妙的了。這 是基於現在十方佛的差別（所以不可能是最早的），而引發出成為「諸佛中之王也」──最究竟 、最圓滿的大願望。如從適應印度宗教文化的觀點來說，阿彌陀佛本生──法藏比丘發願，成就 淨土，化度一切眾生，是深受拜一神教的影響；在精神上，與「佛佛平等」說不同。
阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）(10)。以印度而論，印度是有 太陽神話的。象徵太陽光明遍照的毘盧遮那Vairocana，是印度宗教固有的名詞，大乘佛教 引用為究竟圓滿佛的德名。佛是覺者，聖者的正覺現前，稱為「眼生、智生、慧生、明生、光明 生」；漢譯作「生眼、智、明、覺」(11)。明與光明，象徵聖者的證智，是「原始佛教」所說的。 象徵佛的慧光普照，而有身光遍照的傳說。原來印度的神──天deva，也是從天上的光明而 來的，所以光明的天，光明的佛，在佛法適應神教的意義上，有了融合的傾向。在光明中，應推 太陽為第一，如『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』卷下（大正一二‧三一六中──下）說：
「西向拜，當日所沒處，為彌陀佛作禮，以頭腦著地言：南無阿彌陀三耶三佛檀」！
阿彌陀在西方，所以向落日處禮拜。到傍晚，西方的晚霞，是多麼美麗！等到日落，此地是 一片黑暗，想像中的彼土，卻是無限光明。比對現實世間的苦難，激發出崇仰彼土，極樂世界的 福樂，而求生彼土。在這種宗教思想中，從神話而來的太陽，被融攝於無量光明的阿彌陀佛。阿 彌陀的意義是「無量」；古本說「阿彌陀三耶三佛」，是「無量等正覺者」；別譯本作「無量清 淨平等覺」，可見阿彌陀是略稱。本經提到落日，以一千多字來敘讚阿彌陀佛的光明，古本是著 重無量光的。無量光Amita^bha^mita^yus，是阿彌陀佛的全名。在讚歎阿彌陀佛的光明 中，『大乘無量壽莊嚴經』，有「無垢清淨光」；『無量壽經』立阿彌陀佛十二名，有「清淨光佛」(12)。光的原語為a^bha^，清淨的原語，或作s/ubha，可能由於音聲的相近，所以古人譯「無 量光」為「無量清淨」。起初是「無量光」，後來多數寫作Amita^^yus──無量壽，是適應人類 生命意欲的無限性，如「長生」、「永生」一樣。總之，阿彌陀佛及其淨土，是面對他方佛與佛 土的種種差別，與拜一神教的思想相呼應，而出現諸佛之雄，最完善國土的願望。以日光的照明 彼土，反顯此土的苦難，而引發往生的救濟思想：這是阿彌陀佛本生──法藏比丘發願的真實意 義。阿彌陀佛國土的傳布，引起佛教界的不同反應，於是有更多的阿彌陀佛本生的傳出，表示對 阿彌陀佛淨土的見解。
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發表於 2013-8-25 22:12:46
