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【原文】
初打坐，學參禪，這個消息在玄關。密密綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。
性要悟，命要傳，休將火候當等閒。閉目觀心守本命，清靜無為是根源。
百日內，見效驗，坎中一點往上翻。黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團圓。
美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。
急下手，採先天，靈藥一點透三關。丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。
水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。心要死，命要堅，神光照耀遍三千。
無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閒。
恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。
仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。
假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。
愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。天機妙，非等閒，洩露天機罪如山。
四正理，著意參，打破玄機妙通玄。子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹。
行一日，一日堅，莫把修行眼下觀。三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。
要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。
張三豐是我國道家養生修真的集大成者，最喜歡用詩詞歌訣的形式去苦口婆心教化民眾。他一生寫了很多膾炙人口的養生修真歌訣，用來普及丹道養生修真文化知識，特別是他把我國歷代注重心性修為的無形修真文化，通過千年的演變而成為用一種有形的太極拳術文化，用無形的金丹文化去詮釋有形的太極修真文化。這一突出貢獻不是偶然的，應該是延續了中國無形修真文化，發展到了聚沙成塔的有形文化時代，詮釋了形神俱妙的中國道家文化特色。
中國道家修真文化，具有海納百川的胸懷，特別是道家修真文化，吸收了釋道儒的精髓，他們超越和豁達的人生態度，而成為一種完善人生的知真行真的踐行者。
張三豐的《打坐歌》就是一首解說道家金丹太極文化的名篇，這首《打坐歌》在國內外養生界流傳最廣，凡是喜愛武術、氣功、或者養生的人，沒有不知道張三豐這首《打坐歌》的。
但這首婦孺皆知的《打坐歌》究竟講的是什麼呢？弄明白其中的真實含義，對指導我們正確認識中國道教修真文化，很有現實意義。
這首《打坐歌》，也叫《參禪歌》。顧名思義，這首歌就是張三豐先生在給我們解說怎樣去打坐修真、怎樣去參禪的。
道教文化的發展，到了張三豐時代，三教合一思想已經進入成熟期，這首《打坐歌》就是一首禪道一如的《參禪歌》。
我們要讀懂《打坐歌》，必須結合禪宗文化去好好理解她，還得擺脫某些道教人士篡改這些禪味甚濃的原著的陋習，去掉那種所謂的道教文化純化行為的思想才行。
這首《打坐歌》裡面蘊含了一些道教金丹太極文化的秘密，理解了這些秘密，是領會《打坐歌》的關鍵。
一、“玄關”的秘密
《打坐歌》開門見山就說：“初打坐，學參禪，這個消息在玄關。”。這句話講的非常明白，這裡說的“打坐”，不是我們現代氣功的那種打坐的靜坐法，他是丹書上面常常說的要“打坐於明堂”的意思，也就是指的“學參禪”的意思，並不是我們現在有些道教人士，為了所謂的道教純化，用道教最注重“神”的原因，把“學參禪”篡改為“學參神”。這個“打坐”明明白白是在“學參禪”，是“真意”的顯現，是不同於普通“打坐法”的另外一種修真行為。
這個行為就是“這個消息在玄關”的秘密。
我國養生界千百年來，一直有一種錯誤的認識，就是很多人認為，他安安靜靜的坐在那裡，用意識去死守身體的某一個部位，期待著身體裡面出現某種一種奇怪現象，就以為是打坐的證驗，就以為是修真，其實這樣的理解是錯誤的，張三豐說這樣的打坐流弊，在道門最為常見。
修真的實意並不在這裡，道教名篇《入藥鏡》說：“一日內，十二時，意所到，皆可為。”，在這里大家要注意“意、性、神”這些丹道代表心意的名詞，在概念上是有區別的，含義是不一樣的。
《入藥鏡》是道教經典，他為什麼要說“意所到，皆可為。”，而不說“神（或心）所到，皆可為”呢？大家知道《入藥鏡》是一篇直指心性的養生修真名篇，當代有很多人經常引用這句話，去證明練習氣功或者打坐，一天24小時都可以去意守打坐，導致很多急於求成者，走向執著，刻意枯坐，甚至過度延長打坐時間，陷入痴迷的境地，戕害生命。
丹書上批評那樣的做法，是“非為養生，實為促死！”的行徑，為什麼會用這樣的駭人聽聞的言語來說打坐呢？無論從中醫理論還是金丹太極文化，都是有完整的理論淵源的。
道教金丹修真行為，也是“功夫在詩外”的一種日常活動。道教修真講究的不是要大家在那里長時間的“傻坐靜等”，而是要懂得“真意”對修真的意義才行。
“真意”就是丹書說的“黃婆”，她的顯現和善持，才是“意所到”，我們才能實現修真的目的，這個才是“水真水，火真火”的“皆可為”。
我們在日常生活中，當心境澄淨的時候，偶爾也會出現“真意”的閃耀，丹書說是“微茫之中，心光發現”。但這種狀態，會“旋得而旋失”，會“稍縱即逝”，只有抓住了這個，才是修真事半功倍的“意所到，皆可為”。
我國道教文化主要分養生文化和修真文化兩大部分，目前的養生文化方面的氣功打坐法，是截然不同於古代修真文化所指的打坐，當前氣功所指的一般的打坐法，只是在做簡簡單單的身體調理和靜休工夫，可以說只是一種人體過於勞累時的休息活動，不同於《打坐歌》所說的打坐修真。
兩者的區別在於，現代氣功的打坐，是過度的使用某種單一的偏執的傻坐靜等，丹書說這種行為是“勞形暗影皆非道”的“勞形”做法，《黃帝內經》也說要“不妄勞作”的，任何一種過度的體力活動和意識活動，都容易走向一種極端。譬如現代愛好養生的人，不明白這個道理，往往在練習氣功時，誤聽盲師，盲目意守腦部的所謂上丹田“祖竅”部位，時間久了，就會出現腦衰現象，出現昏沉以及記憶力減退等異常情況，古代丹書把這種現象叫“腦漏”。譬如年輕人，過度意守腹部的下丹田，容易出現腹脹和大量遺精等症狀，古代丹書把這種現象叫“底漏”。譬如老年人，誤信妖言，以為通過長期的意守腹部會陰部位，導致逼氣下沉後，會激發本來已經衰敗的性勃起能力，很多丹道偽書，都把這種衝動錯誤的認為是一種返老還童現象，其實是長期的枯坐，陰陽不交，出現中醫所指的“陽強”之症。
更為嚴重的是，受了搬運術的誤導，很多人卻暗行所謂的任督搬運術，又逼氣上行，以為這樣可以還精補腦，結果是導致邪火上升，反得吐血及氣機逆轉等不治之症，這些都是未遇真師，盲修瞎煉的原因。
正統丹書都批評這樣的做法，一些假道學更是沉迷這樣的錯誤，為了自圓其說，牽強附會說，那種在有後天意識活動參與的性勃起現象，就不能搬運，只有那種在沒有後天意識的參與下，出現的性勃起才可以搬運，才可以還精補腦，不但違背了生理，也違背了中醫理論。
道教養生與修真文化，把所有的“執著己身”的打坐靜修,概括為“離了陰陽道不全”的“枯修”，修煉的結果，往往會出現上面的“靜坐孤修氣轉枯”的症狀，歷代丹書中記載和批判了大量的這些有害健康的氣功功法。可我們現在的道教養生學書籍，很難擺脫那些故弄玄虛的自欺欺人的做法，將那些以往丹書批判的糟粕穢物，視為秘法去愚弄大眾。
《打坐歌》的目的是參禪，參禪的根本是“這個消息在玄關。”。我們目前的養生方面的書籍，特別是一些搞仙學研究的，大多就卡在這個“消息”、“玄關”上，不得其門而入。“玄關”才是修真的關鍵，是辨別丹書真偽的試金石。
研究丹道修真文化，就在於懂不懂得“玄關”的真實含義，只有懂了這個才算是修真，不懂這個就是緣木求魚的小法，玄關是有理有法修出來的，不是我們想出來的，這個是《打坐歌》的秘密之一。
二、“開關展竅”的秘密
張三豐的內丹修真文化，是目前我們所見的最完整的金丹大道文化，我們要是讀懂了這首《打坐歌》，再看其它丹書，就可以大致的理解這些千百年流傳下來的修真文化究竟在講什麼。
《打坐歌》說：“秘秘綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。”這句話是證得“玄關”的機要，看似很簡單，卻完全道出了修真的本質，是完全不同於目前的“傻坐靜等”的那些氣功打坐法的。
“玄關竅開”是張三豐內丹學的三大步驟中的第二步“開關展竅”階段，是一個“知真行真”的過程。
“知真”就是對內丹修真的理論的認識要真，不容一個修真者在修真過程中去疑惑。
“行真”就是時刻遵循“知真”的合理行為，是張三豐融合儒家思想的“知行合一”理論，這個也跟禪宗的“只貴子眼正，不貴子行履”的道理是一致的。如何“一陰一陽鼎內煎”？是《打坐歌》的秘密之二。
三、“性要悟”和“守本命”的秘密
張三豐說：內丹的修煉是一種一心一意做功夫的過程，容不得絲毫的忖度之心在裡面。在修真的過程中，要盡量做到“一槍下馬，免得另來打仗”的真心向道，還要善於“鑽杳冥”，求得真消息，求得玄關發現。
所以，“性要悟”的意思，完全是靠學者自己去努力的。張三豐說：“雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲”，個人接觸物質世界，對物慾的追求和自心的迷惑，也是個人悟性高低的原因。
這兒還有一句很重要的話：“閉目觀心守本命。”，劉海蟾《至真訣》說“太極布妙人得一，得一善持謹勿失。”這裡的“善持”就是“閉目觀心守本命”的狀態，而“謹勿失”也就是“守（住）本命”了。都是“玄關竅開”的狀態。
那麼，怎麼樣去閉目觀心守本命呢？本命又是指的什麼？這個“守本命”是《打坐歌》的秘密之三。
四、“真意黃婆”和“嬰兒姹女”的秘密
《打坐歌》說：“百日內，見應驗，坎中一點往上翻。黃婆其間為媒妁，嬰兒姹女兩團圓。美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。”這段話提到了內丹學常見的名詞術語“黃婆”，“黃婆”是促成“嬰兒”和“姹女”媾和的媒婆，“黃婆”和“嬰兒姹女”的含義是《打坐歌》的秘密之四。
理解了這層意思，那麼“三家相見”、“金木相並”、“五行合一”、“三花聚頂”等內丹學的重要術語，就一通百通了。
五、“河車搬運過三關”的“二侯”秘密
看起來《打坐歌》要比一般的丹書寫的樸素簡潔，但每到關鍵之處，還是要堆砌一大堆的修真名詞術語的，丹書只有用丹書的名詞術語，才能解釋的清楚內丹修真的道理，癮而不癮是以往丹書的慣例，只要我們弄明白了前面的幾個關鍵性的名詞的具體含義，那麼，後面的一大堆術語就迎刃而解了。
《打坐歌》上說：“河車搬運過三關”，河車並不是氣功書上說的在身體裡面去搬運什麼，《陰真君還丹歌》上說“北方正氣名河車。” ，河車是指的北方正氣，北方正氣是指的白虎首經，都是指的內丹證驗，而不是人體的某種部位或者某種想入非非的通道。這裡的“三關”是指的金丹修真過程的初關、中關和上關，是張三豐說的“河車真動”的上關，才叫河車搬運過三關，這樣的隱語，在丹書裡面比比皆是，有往往都是雙關語，絕對不是氣功書和搬運術說的身體的幾個部位，而是張三豐說的金丹太極文化的修真進入了第三關。
只有我們理解瞭如“靈藥”、“三關”、“丹田”、“泥丸”、“重樓”、“中元”、“水火既濟”、“真鉛”、“真汞”、 “戊己”、“神光”、“龍”、“虎”、“河車搬運”、“過三關”、“紫金丹”等等術語的含義，就基本可以明白道家金丹太極修真文化的大概意思了。
由此可見，這首張三豐《打坐歌》的內容，不是現在某些人去強猜、強識就可以弄明白的，是要通過理解上面一大堆的金丹術語，才能理解的透徹的。它裡面的秘密內容，往往被那些自詡的真傳弟子們，在不知以為知的情況下，被糊弄的面目全非了，故而一代一代的迷惑下去，走了劉一明說的“為盲師者，師所誤”的老路！
內丹修真有兩個過程，即“玉液還丹”和“金液還丹”。它絕對不是現代氣功說的，是在身體上面去循督脈和任脈運氣，從腹部的下丹田，再遷移到胸部的中丹田和腦部的上丹田等等，那些東西在過去的道術裡面，是屬於搬運法門，只是術，不是道。
那樣做，我們辛苦得來的境界，就又有了後天慾望的參與，落於禪宗說的“除卻妄想重增病，趨向真如總是差”的窠臼了。
“守本命”和“明採取”是修真的兩個關隘，大家一定要明白這些道理。禪宗所謂“百尺竿頭不動人”，是證得“玄關”的“百尺竿頭”雖然不易，但他還是初級階段，我們還要“百尺竿頭須進步”。這就有了張三豐《打坐歌》中的“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，飢則吃飯困則眠。”的禪道一如說。
所以，大家一定要理解明白我國金丹文化的“禪道一如”思想，它才是道家丹道太極修真文化的核心。
《打坐歌》說：“四正理，著意參。”《入藥鏡》也說：“初結胎，看本命；終結胎，看四正。”這些都是丹道修真文化的主要內容，絕對不是現代某些道書臆造的那些東西，他們根本就不明白“看本命、守本命”是指的什麼，就更談不上“四正理、著意參”的“四正”又是指的是什麼了，要解釋這些，是要結合一大堆丹道術語才能解釋清楚的。
六、結束語
我國道教界對丹道修真文化的研究，基本上還停留在陳攖寧時期的認知水平，大都是南懷瑾先生50年代早就批評了的“玩弄精氣”的丹法，甚至有的丹法，還比南懷瑾先生批評的更加低下。
大陸金丹養生文化研究，起步晚於台灣養生文化，但台灣金丹大道文化的研究並不究竟。
從道家金丹文化秘傳來看，南懷瑾先生，他雖然對金丹文化研究較多，但也是一個一直比較模糊於丹道的學者，但他早就看出了中國道教丹道文化的繆誤之多，也明確指出了那些假道學的錯誤，很值得我們搞養生的人去重視。而我們現代的這些道教人士，不少人還沉浸在初級的道教養生文化層面上，導致大量的道教名詞術語，在理解上出現了人云亦云的嚴重錯誤，註釋上更是莫衷一是的自欺欺人局面，很值得學界深思。
目前還有一些道教人士和搞養生的，特別是搞現代氣功的人，還在偽託道教某某派的某某代正宗傳人，他們在對道教修真文化一無所知的情況下，信口雌黃的對這些丹道術語做解釋，這種歪風若不加以糾正，會導致道教養生與修真文化無法走出虛玄的陰霾的。
道教內丹修真文化，無論是日本道教、還是台灣道教和大陸道教，有一個通病，就是不明道教的核心文化——修真文化，基本都是在宣傳諸如“伍柳派”之流的道法，丹道興衰應該從這些文化的源頭著力，才能還原一個真正的金丹太極修真文化於大眾。
因此，道教丹道文化的健康發展，首要的任務就是，要理順一個明確的師承淵源，找出這些文化的內涵與共同點，還原道教丹道文化的本質，才能對以上這些丹道的固有名詞和術語，做出正確的詮釋，才能正本清源，造福人類。
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發表於 2013-11-15 18:54:04
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非常感謝板主的文章 這個對於想要以實證作為修習的我 很有啟示 感謝