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怎樣保證「心不顛倒」- 誤解之一 【淨宗法師】
關於《阿彌陀經》這一段，我們已經說明：
第一點，專念彌陀名號就是多善根、多福德；
第二點，專念彌陀名號就是「一心不亂」；
你看，前面兩關解決了，「念佛就是多善根，好了，夠了，我就專念佛；還要一心不亂哪，還有一個難題……噢！只要一心專念，就是一心不亂，我也能做到；但是師父啊，我還有一點困難，萬一臨終的時候昏迷啦，提不起正念啦，忘記啦，我念不出佛號來……那個時候怎麼辦？因為《阿彌陀經》講『心不顛倒』，我們怎樣才能保證『心不顛倒』呢？」
（一）破除誤解
誤解之一
其實啊！我們擔心的狀況根本不存在，也就是根本不可能發生，是這一段經文被我們誤解了，才有了擔心；如果能正確理解，我們就不會擔心。怎麼誤解呢？
第一個誤解。一般人都認為：「不管平時念多少佛，如果臨終一刻沒有念佛的話，那平時念的也白念，所以必須臨終能念得出佛，佛才來接引，才能往生。」這種理解是錯誤的。
臨終沒念佛就不能往生，是指平時不念佛、不求往生的人，他現在已經要命終了，這個時候再不念佛的話，就沒有機會了，就要命終去輪迴去了，所以才說「臨終念佛」。像《觀經》下輩三品的人就是這樣，臨終念一聲佛、十聲佛往生了。《觀經》的意思是說：即使一生造作眾惡，直到臨終才遇到念佛的人，才念那麼十聲、一聲，都被佛接引，都往生；何況平時念佛的人，那往生更不是問題，所以善導大師才說「專修念佛是往生正定之業，十即十生」，並不是說一切人都要臨終念得出佛才能往生。
以淨土三經來說，說的都是一輩子的念佛，不過表達的側重點不一樣。《無量壽經》「乃至十念」、「一向專念」是總綱，總原則，總要求，是上包一輩子的念佛，下含臨終十聲一聲的念佛；《觀經》下三品講的是臨終念佛的狀況，並以此涵蓋一生的念佛；《阿彌陀經》若一日到若七日，講的就是平生念佛的狀況，並以此涵蓋臨終的念佛，也就是遇到這個法門還有一天的壽命就念一天佛，有七天的壽命就念七天佛，隨壽命長短，一輩子念佛的意思。關於這一點，我們下面還會專門研討。
這個平時「若一日、七日，執持名號，一心不亂」，也就是信願堅固專修念佛的人，這個人怎麼樣？他也會死啊，他是個一生念佛的人，現在臨命終了，怎麼樣？接著底下經文就說了：
其人臨命終時，
阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。
平生念佛，臨終佛與聖眾自然現前，這個時候不管他有念佛沒念佛，佛與聖眾都來現前，所以經文並沒有說臨終的時候還要再念佛，只說「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」「其人」就是指平生專修念佛的人，因為他平時念佛，求願往生，平時已經種下了因，這個時候果就顯現了。所以認為：「雖然平生念佛，臨終也一定要念得出佛，不然佛就不來接引，不能往生。」很顯然是對經文的誤解。 |
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發表於 2014-1-30 10:56:39
