- 註冊時間
- 2007-5-12
- 最後登錄
- 2025-2-28
- 主題
- 查看
- 積分
- 149757
- 閱讀權限
- 250
- 文章
- 365884
- 相冊
- 1
- 日誌
- 8
 
狀態︰
離線 
|
天主的無限
凡是沒有終了，沒有限制的，稱為無限（神1：7，1）。無限可分為潛能無限（infinitum potentiale）與真實無限infinitum actuale）。潛能無限可以無限地增加，但實際上卻有終了與限制。由於其限制的不確定，潛能無限又稱為無定限（indefinitum）。再者，無限又可分絕對無限（The absolute infinite）與相對無限（the relative infinite）兩種。後者在一固定關係（如時間）內是無限的，前者則在任何情況下都是無限的。
天主在一切完善中都是真實無限的——信理
第一次梵蒂岡大公會議宣佈：天主在智力、意志與一切完善上是無限的（intellectu ac voluntate omnique perfectione infinitus.鄧1782）。詠146：5：“他的智慧，不可測量”。詠144：3：“上主為大，其大莫測”（希臘與拉丁通行本作：“其大無限”）。
教父們稱天主之為：無限、無限制、無限止（infinitus，incircumscriptus）。尼沙的葛利哥裏（Gregory of Nyssa）說：“天主在任何情況下都是無限的”（Quod non sint tres dii；希教45：129）。正因為按照他的本性，他是無限的，人類語言的定義無法表達它（駁歐諾彌派異說第三章；希教45：601）。從理論上言，天主的絕對無限性基於“自有存在本身”的概念。因為天主並不源於另一個存在，他也並非由部分所組成，所以在他以內的存在毫無受限制的理由（神1：7，1）。
我人可以從六個方面來說天主的無限超越性：
（一）存有的超越（(Ontologica transdentia)，天主的存有超越於人及世界的存有，天主的存有不同於人及世界萬物的存有。天主是自有永有，不是受造的有（a se,non ab alio），而人及萬物皆有他有而有，我們可以說：太初有“有”，萬有皆由“有”而有，凡有者無一不借“有”也。天主的有是絕對而超越而獨立的，而人及萬有則皆懶天主而有。我們也不能把天主劃入哪一種“類”中，因為天主的存在是完全獨特的，他的存在與任何受造物都不一樣，他的存在自是一個型態，他的存在是獨有的。
（二）本質的超越（(qualitativa transcendentia)，天主的本質或屬性是超越于或完全不同於受造物的本性的，在士林神學中談及天主的屬性者要加上“全”（omni-）一字，如“全能”、“全知”、“全善”、“全在”等等，或用消極的辭匯來說明，如“無限”、“無所不在”、“無所不知”、“無所不能”等等，這正表示天主的屬性不同於任何受造物的屬性。
（三）認知上的超越（(epistemologica transdentia)，天主的本質及作為完全超越我們的一般理解及知識範疇，聖經中的天主觀完全不同于我們憑自然的理智、宗教經驗及文化思想所構化出來的天主觀，基督信仰古典神學稱天主是“隱藏的天主”（Absconditus Deus），當天主啟示自已之時，也正是他隱藏自已之時（Deus revelatus atque absconditus）。
（四）說上的超越（linquistica transcendentia），既然天主的本性及作為遠超我們一般的理解及認識，當我們嘗試從正面表達他的時候，必然發理我們人間的語言不足以把天主的本性充分地表達出來，因此對天主的言說必然地用否定的方式（Via negativa），只能肯定天主不是什麼，而不是是什麼。
（五）道德上的超越（(moralis trascendentia)，天主是無限完美的道德楷模，天主的道德形象在基督身上表現了出來，自由主義神學認為人終有一天，會達到耶穌基督一樣的道德境界，而事實上這是忘記了人自身的有限性。耶穌基督只是我們道德的楷模，我們只無限止地效仿他，但我們仍應承認人與天主之間的無限差別。
（六）社會文化上的超越（socialis-culturalis transcendentia），天主之國的完美完全超越人類世界的完美，自由主義神學認為由於人類不斷地自我努力，終有一天天國會在地上實現，天主的國並不是高不可攀、遙不可及的，而是可以在地上實現的，共產主義也是如此認為的。事實上，如果否認人的有限性，尤其是道德上的有限性，很容易會在道德上自高自大，自以為會有道德上先見之明，把某一種社會制度或政治制度當作最完美的藍圖而不遺餘力地去強制推行，這種制度或學說也會變成暴政的瘟床。
來源：信理神學 |
|
發表於 2014-3-17 01:34:57
