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異說
一、一位一體論（Monarchianism）
第一世紀末葉，猶太派、色林都派（Cerinthus）與艾俾歐尼派（Ebionites）的基督信徒，都過分強調天主惟一的事實，而否認了基督的神性（聖依來內反異說1：26）。第二世紀末期，一位一體論的信徒主張天主只有一位（monarchiam tenemus；見戴爾都良《駁普拉塞亞書》之三）。相信這種論調的人對基督的態度頗不一致，因此分裂成主要的兩派，而且互相抗衡：
（一）動力說或繼承說（dynamic 或adoptionist monarchianism），主張基督只是經聖神降孕，生於貞女的一個人而已。當他受洗時，天主加於他以特殊的神力，使他承受天主子的地位。（參海脫令著《天主教史》上冊95頁）
這一異說的主要代表人物是拜占庭的戴奧道西（Theodotius of Byzantium），他於190年攜帶異說前往羅馬希望教宗能欣賞他的學說，結果被教宗維克多一世（Victor 1：189—198）開除教籍。安提約基亞主教薩摩沙塔的保祿（Paul of Samosata）於268年，因講授這派思想，被安提約基亞會議所貶職。西彌歐（Sirmium）主教福定（Photinus）則於351年被西彌歐會議所擯斥。
（二）聖父受難說或形式說（patripassianic或Modalist monarchianism），承認基督具有真正的神性，但主張天主只有一位；在聖父，聖子與聖神中間沒有真正的差別。聖父在基督內降生成人，並被釘在十字架上受難而死。
這派異說的主要代表人物是斯米納（Smyrna）的諾艾都司（Noetus）。依玻理（Hippolytus）曾著書抨擊他（philosophumena 9：7—10；—17；Contra haercsim Noeti），另一主要人物為小亞細亞人普拉塞亞（Praxeas），他曾受到戴爾都良的針砭（駁普拉塞亞書）。利比亞人薩培裏（Sabellius）曾在羅馬任教，他把這一謬論推及聖神，並宣講天主有一個位格（Hypostasis）與三位“角色”（Persona=proswpon演員的角色），惟一天主是聖父，他是宇宙的創造者與統治者。當他在人世以救主角色出現時，就是聖子，在聖化工程中以恩寵分施者的身份出現時，就是聖神。因此天主以三種不同的形式（Modi）來啟示他自己。教宗賈理斯篤一世（Callistus 217—222）將薩培裏開除教籍。亞力山大裏主教狄尼修（Dionysius 247—264）也以不很理想的方式，攻擊薩培裏派異說。聖教宗狄尼修（Dionysius 256—268）亦加以權威性的斥責（鄧48—51）。
二、附屬說（Subordinationism）
附屬說與薩培裏的形式說相反，承認天主內有互相區別的三位。但反對天主第二位、第三位與聖父同性同體（Consubstantiality），因此也反對聖子與聖神具有真正的神性。
（一）亞略派（Arianism）：亞力山大裏的司鐸亞略（Arius +336）宣講如下：聖言不是永久的，他不是由聖父所生，而是聖父在創造萬物以前，由虛無中所造的。從本質言，聖子與聖父不同（anomoioV 從這個字產生“非同”Anhomoians一詞），聖子能夠改變與發展，狹義地說，聖子不是天主。但可廣義地說：天主預先見到他的功績，而承納他為義子。西元325年，第一次尼西亞大公會議譴責亞略說，並且頒定一項信經，確認耶穌基督是天主聖子，他由聖父所生，具有真正的神性，而且與聖父同性同體（鄧54）。
半亞略派（Semi-arian）在森嚴的亞略派（反對聖父聖子本質相同），與尼西亞信經的維護者（確認聖父聖子本質相同）之間，採取了折衷路線。他們放棄omoousioV一詞，因他們以為這個名詞有利於薩培裏派，但承認聖子與聖父相似omoioV 因而他們被稱為“相似派”Homoians），或者全部相似（omoioV kata panta），或者本質相似（omoiousioV）。因此他們又被稱為“本質相似論者”（homousians）。
（二）馬其頓尼派（Macedonianism）
據古代亞力山大裏雅的迪弟穆（Didymus）說“反聖神派”（Pneumatomachi）（半亞略派異說的一個支派）是由信奉半亞略派的君士坦丁堡主教馬其頓尼（Macedonius）所創，他於360年被免職，逝世於364年（De Trin. 2：10），但此說可能並不正確。這派異說把附屬說的思想推及聖神，宣佈根據希伯來書1：14，聖神原是一個受造物，是與天使相同的從屬神體。卡帕多細亞的三位偉大教父：巴西略（Basil），葛利哥裏•納齊安松（Gregory of Nazianzus），尼沙的葛利哥裏（Gregory of Nyssa），與聖亞達納Athanasius），亞力山大裏的迪弟穆（Didymus of Alexandria），都竭力衛護聖神的神性，闡揚聖神與聖父，聖子同性同體，以反擊“反聖神派”的異說。亞達納所主持的亞力山大裏會議（362年），第二次君士丁堡大公會議（381年），以及教宗達馬穌所召開的羅馬會議（382年），都對馬賽道尼派予以貶責（鄧74—82）。第二次君士坦堡大公會議補充了尼西亞信經，增加了一項重要信理，即確定聖神的神性。這項信理的頒佈至少間接地將天主的屬性歸於天主第三位元：“我信聖神，他是主及賦予生命者；由聖父聖子所共發，他和聖父聖子同受欽崇，同享光榮；他曾藉先知們發言”（Et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem ex Patre procedentem cum Patre et Filio adorandum et conglorificandum，qui locutus est per sanctos Prophetas. 鄧86）。
三、三神論（Tritheism）
（一）古代講授亞裏斯多德哲學的教友若望•費洛朋（John Philoponus +565左右），將性體（natura，）與位格（persona）等量齊觀、混為一談，因而陷入基督一性論（Monophysitism）與天主三性論（Tritheismus）的異說。他認為天主三位就是神性的三個單體（three individuals），正如三個人就是人類的三個單體。因此他以類別的一致性代替天主本質的數位上的惟一性。
（二）中世紀時，龔比埃尼（Compiegne）詠禮司鐸羅斯勒（Roscelin +1120左右）原是一位唯名論者。他認為只有個體才具有真實性，宣講天主三位是彼此獨立分離的三個實體（tres res ab invicicem separatae），他們只藉著意志的一致而互相契合，正如三個靈魂或三位天使的契合一樣。坎塔布裏的聖安瑟倫（Anselm of Canterbury）反對這個異說；1092年的蘇阿松（Soissons）會議也予以譴責。
（三）波阿迪艾的吉爾培（Gilbert of Poitiers +1154），根據其敵對者克來福的聖伯爾納的控告，說他主張在天主與神性之間有真正的區別。這樣一來，天主三位與天主本質之間就有了真正的差別，從而推論出天主有四位（聖三與神性）。吉爾培的異說，被教宗歐靜三世（Eugene 3）於1148年親自出席的蘭斯（Reims）會議所斥責（鄧389等）。但根據吉氏的著作並不證明他確持此說。
（四）福洛拉（Fiore）隱修院院長若亞欽（Joachim +1202），認為天主三位的一致性是一種集體的相似的一致性（unitas quasi collectiva et similitudinaria），他的過激思想被1215年第四次拉脫朗大公會議所擯棄；他所反對的彼得•隆巴（Peter Lombardus）的理論為大會正式承認（Caput damnamus鄧431等）。
（五）安東•甘德（Anton Gunther +1863）宣稱，那“絕對者”（The Absolute）在一種我自發展的過程中，連續三次決定了他自己，就是肯定（thesis），否定（antithesis）與綜合（synthesis）。天主本質由是而三重化；這三個自立體在他們的意識中互相發生關係，於是形成了一種體制的一致性（formal unity）。
四、新教（Protestantism）
雖然路德反對傳統的三位一體信理的定式，他卻堅信天主三位一體的奧理（見休麥卡特Schmalkald盟約第一部第一至四條，然而他所宣傳的主觀論調最後導至聖三信理的否定。一些新興教派，如耶華見證派，為宣講上的方便，簡化了教義，放謨了三位一體的信仰，只承認有一上帝。
索青派（Socianism）由福斯特•索青尼（Faustus Sozzini +1604）所創。這派立論的根基是唯理論，由於強調天主只有一位，而否認天主三位一體，否認基督的神性，以基督僅僅是一個人，並以聖神為一種無位格的神聖力量。
現代唯理派神學雖然普遍採納有關三位一體的通用術語，實際上只承認三位元是天主的屬性，即德能，智能，善良的化身。哈納克（Harnack）主張聖三的信仰是從基督教與猶太教的爭論中產生出來的。他說最初只有“天主與基督”一語，用以反對“天主與梅瑟”一語，後來加上了聖神。
來源：信理神學
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發表於 2014-3-20 01:28:02
