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天主創世的事實
一、信理與異說
在天主以外存在的一切，其全部自立體都由天主自虛無中所創造——信理
第一次梵蒂岡大公會議為駁斥古代異教、諾斯底士派與摩尼教的二元論，並譴責現代一元論（唯物論與泛神論），宣佈如下：“如有人不承認，宇宙以及宇宙以內精神的與物質的一切事物，其全部自立體由天主自虛無中所創造，此人應受棄絕。”（Se quis non confiteatur mundum resque omnes，quae in eo continentur，et spirituales et materiales，secundum totam substantiam a Deo ex nihilo esse productas，anathema sit. 鄧1805。信辭與Firmiter章，鄧428）。
在哲學與神學的辭彙中，創造一詞的意義是：一件事物自虛無中的生成（Productio rei ex nihilo，non ex aliquo），並且出自它本身的與主體的虛無中（ex nihilo sui et subiecti non ex nihilo causae）。就是說，在創造以前，事物自身既不存在，而產生此物的任何物質原料亦不存在。聖多瑪斯對“創造”所下的定義是：“一件事物按其全部自立體的生成而言，沒有任何非被造或被造的先決條件”（Productio alicuius rei secundum suam totam substantiam nullo praesupposito，quod sit vel increatum vel ab aliquo creatum. 神1：65，3）。狹義的創造（creatio prima首創）與所謂再造（creatio secunda）是有區別的，後者是將尚未成型的材料加以塑造，並予以生命。
不論在中國或西方希臘哲學裏面，於由 無法解決原質（Materia）和原型(forma)的問題，他們懷疑萬物起源於一團不定型的原質（Prima material），這一團物質自身什麼也不是，需要至高的神為它限定，限定它是什麼，它就是什麼，如此以來，上帝只是萬物的限定者，混純的分化者，而不是絕對的創造者。在希臘哲學中，至高神是借著DEMIURGE創造萬物的，這是一種既不是造物主，也不是受造物的東西，而事實上就是指的原質，上帝用原質創造了萬物。因此，上帝只是加工者，再造者。
在中國盤古開天地的神話中，是這樣說的。起初，天地是一片混沌，盤古沉睡了五萬八千年後醒來，發現上下不分，非常氣忿。搶起斧頭平砍了一下，頓時上下分開，陽氣開始上升，陰氣開始下降，也從此每天天高一尺，地深一丈。盤古也死了，他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，頭髮變成了草木，呼吸變成了風，聲音變成了雷電，骨頭變成了山石，脈搏變成了江河，血肉變成了泥土。這就是盤古化成天地的神話，在這神話中，中國先人也同樣認為盤古只是個開天劈地者，而不是創造天地者，因為盤古醒來時，混沌也早已存在了。在基督信仰中，天主卻是自虛無中創造了宇宙，凡存在的一切沒有一樣不是天主創造的。
二、聖經與傳承的證示
（一）天主自虛無中創造了宇宙，可以從下百的事實獲得間接的證明：雅威（Jahweh）之名與絕對存在都歸屬於天主，而其他一切事物與天主相較都不過是虛無。我們從這裏得到一個結論：一切在天主以外的事物都來自天主（依42：8；40：17）。聖名亞道納伊（Adonai，）表明天主是主，是天與地的所有者，因為他創造了宇宙。只有從虛無中的造化，才能建立毫無保留的權威與所有權（詠88：12；艾13：10—11；瑪11：25）。
根據猶太教與基督宗教的一般想法，創1：1直接證示了天主自虛無中創造宇宙：“起初天主創造了天地。”我人必須注意，這一基本經文完全沒有提到創造的原料（materia ex qua）。“起初”二字沒有其他的助詞，表示絕對的“開始”，意即在這時刻以前，天主以外的事物尚未存在，或在這時候，天主以外的事物開始存在。“天與地”表示整個宇宙，整個世界，亦即天主以外的一切事物。動詞“創造”（bara）可以作廣義解釋，然而這個字在聖經裏幾乎成為表示天主活動的專用詞，除了創1：27的經文外，這字從沒有表示過天主是利用某些已有的物質來創造的。根據創1：1的記述，它只說明天主從虛無中造化了一切（詠123：8；145：6；32：9）。
他1：1所記猶太民族對天主創造天地的信仰，也見於加下7：28；瑪加伯的一位母親“心中充滿了高尚的情緒”（第二十一節），鼓勵他的幼子慨然殉道：“我兒！我懇求你仰視天，俯視地，觀察其中形形色色的萬物，你知道一切都是天主從無中造成的（ex nihilo）”。智1：14：“他造了萬物，只求他們各得其生。”羅4：17：“他召叫那不存在的成為存在。”
智11：18：“你全能的手，既能從無形（尚未成型）的原質（）中，造成了世界。”這一經句的上下文表示“再造”（creatio secunda）；同樣地，希1：2作：“地還混沌空虛（abussi）”。
（二）教父們視天主自虛無中造化一切的信理，是基督信仰的基礎，他們痛擊異教哲學與諾斯底士派及摩尼派的二元論。大約在第二世紀中葉，巴斯督•海美（Pastor Hermae）寫道：“首先要相信惟一天主，他創造籌畫了一切，他從虛無中造化了萬物”（Mand. 1: 1）。在針砭諾斯底士派與與摩尼派二元論的教父們中，以安提約基亞的聖德菲（S. Theophilus of Antioch, Ad Autol. 2: 4,10），聖依來內（反異說1：22，1；2：10，4；Epideixis 1：1，4），戴爾都良（Adv. Hermogenem 1: De Praeser. 13; Apolog. 17），聖奧斯定（論創世紀駁摩尼派De Genesi comtra Manichaeos）等最負盛名。
（三）神話在遠古時代對一個民族群體的人生價值有著很重要的關係，它常常是一個民族信仰的基礎，在神話裏，它解釋了宇宙萬物的起源以及人和神的關係，甚至對日常生活非常重要，幾乎每一個民族都有自已的創世神話。根據神話學，我們把有關創世的神話歸納為四大類：
第一類，生產式的創世論。這一類神話用譜系來說明天地萬物的創造，在近東的美索布達米亞、埃及及時中國，都有相同的宇宙起源論，《道德經》中所說的“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”“天下有始以為母。”或“太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦。”宋理學家朱熙認為天地開始以前只有一氣，這氣因激蕩而生陰陽……，這類的言語和想像，反映出生產式的創世論。在希臘神話中，也把每一類東西神話，排列出長長的神話譜系表。
第二類，戰爭式的創世論。在巴比倫神話中，馬爾杜克神把惡神提牙馬特打敗後，把她的屍體撕成兩半，一半向上扔，一半向下扔，這樣就形成了天地，這是每一期的創造。然後再創造星象和人類，這是第二期的創造。這種創世神話在聖經創世紀中還可找到痕跡。中國的盤古開天地是個標準的這類神話。
第三類，工作式的創世論。神通常用工作的方法創造，神親手動工，如用泥土捏造人形，並吹氣，象中國的女媧補天，造人，聖經中的天主創造亞當等等。或用“分開”、“分離”工作創世。
第四類，言說式的創世論。神用話語創造天地，這是以色列人所獨有的思想，在以色列的宗教經驗裏，特別強調天主言語的重要性。
三、創造與理性
天主自虛無中創造宇宙，不僅是基督啟示的基本真理，抑且是一項理性真理。在證明天主存在的宇宙學論證中，尤其是在偶然性（非必然性）論證（contingency proof）裏，（目的性論證除外）都證明天主自虛無中創造一切。關於偶然性，我們可以拿物理學或數學上的或然率來做例子，如：如果我將兩個有意思的鉛字“宇宙”扔掉地上，再揀起來時，它正確的可能性是1/2，如果我把三個鉛字“讀四書”扔掉地上，再揀起來，他的正確性就是1/5，第一次揀起時可能是“四讀書”，第二次可能是“書讀四”第三次可能是“讀書四”，第四次可能是“書四讀”，第五次可能才是“讀四書”，不過這需要假設每次都不重複的話，如果重複，正確性的程度可能就會更少些。如果把連成一篇文章的鉛字扔掉地上，然後再隨便揀起，它的正確性的程度應是多少，如果它有五百個鉛字的話，其正確性程度應是1/2500000。這個宇宙的存在及生命的產生都需要很多的條件，以生命為例子，水、空氣和溫度都要在地球上存在，地球上才會有生命，這三個條件只要有一個不存在，或只在其他的星球上存在，生命就不會產生。或產生以後，只要有一個星球碰撞到地球上，生命也會絕種，這些條件都要在地球上具備，你就要把所有星球所可能具備的條件都排除以後，才能得到答案，那就是要把所有星球的數目加上三遍再除以一，得出來的就是它的可能性的答案了。然而，這樣的計算不啻是玩數學遊戲，永遠也找不到正確的答案。只有承認天主的造化更為合理些。由於非基督教哲學（包括亞理斯多德在內），尚未達到創造的純粹概念，們在探索世界產生的過程中，形成了各種各樣的理論，誠如《天主教教理》282條“關於宇宙的起源問題，基督徒信仰一開始就要面對各種與自己不同的答案。事實上，在古老的宗教和文化中，可找到許多有關起源的神話。有些哲學家認為一切都是神，世界就是神，世界的變化即是神的變化(泛神論)。有些則說世界是天主的一種必然流露，它由這根源發出，又回到祂那裏。另有一些人則主張有兩個永存的本原：善與惡、光明與黑暗，兩者不斷在搏鬥 (二元論，摩尼派善惡二元論) 。按照這些觀念的一些說法，世界(至少物質世界)是壞的，是墮落的產品，故此應予排除或摒棄(唯識論)。有些人承認世界是神所造，可是像一個鐘錶，造了以後，就讓它自生自滅(自然神論)。最後，有些人不接受世界有任何超越的來源，而認為它純粹是一種永久存在的物質組合(唯物論)。所有這些解釋都在說明萬物起源問題的持久性和普遍性，只有人類會探討這樣的問題。”教理283條也指出世界的創始性需要天主啟示：“毫無疑問，人的智力已能對宇宙起源的問題找到答案。事實上，人的理智之光，透過天主所造的萬物，已確實地認識造物主天主的存在，縱使這種知識多次為錯誤所隱蔽或歪曲。為這緣故，信德前來堅強及光照理智，好能正確地瞭解這些真理：「因著信德，我們知道普世是藉天主的話形成的，看得見的是由看不見的化成的」(希11:3)。 ”
因此，從常情言，這個真理的啟示是必要的（神1：44，1；1：61，1；護2：15—16）。
來源：信理神學
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發表於 2014-3-26 01:11:25
