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始祖的罪疚或原罪
一、罪的行為
在地堂，人類元祖因違背天主命令而犯了重罪——基於教會平時普遍訓誨的信理
特倫多大公會議曉示我們，亞當因違犯天主命令而失去了聖德與正義（鄧788）。懲罰的大小以罪行輕重來衡量，所以亞當的罪是一個重罪。
聖經上關於原罪的記載見於創世記（2：17；3：1—7），由於亞當的罪是原罪與救贖信理的基礎，我人必須維護記述中諸基本要點的歷史性。根據1909年聖經委員會的一項宣佈，下列事實應作字面的與歷史的解釋，不容置疑：（一）天主曾給予元祖一個命令，以考驗他對天主的忠信。（二）人類在受考驗的開始就違犯了天主的命令，魔鬼在元祖的跌倒過程中起了很大的破壞作用。（三）人類元祖失去了原始的純粹（鄧2123）。
撰寫較晚的舊約經書證明原罪事實應作字面的與歷史的解釋。德25：33：“罪惡的起源來自婦女，為了她我們都要死亡”。智2：24：“因魔鬼的嫉妒，死亡竟入了世界”。格後11：3：“我很怕你們的心意受到敗壞，失去了那對基督所有的赤誠和貞潔，就象那蛇以狡猾誘惑了厄娃一樣”（弟前2：14；羅5：12；若8：44）。亞力山大裏的學者們所採用的神話解釋與純粹辟喻詮釋，都是我們所不能接受的。
元祖的罪是一種違命的罪。羅5：19：“一人的悖逆，大眾被定為罪人。”悖逆的根原是驕傲。多4：14：“驕傲是喪亡的先導”。德10：15：“驕傲是一切罪惡的起源”。經文的記述不容我人設想那是一種性欲方面的罪惡（亞力山大裏的克來孟；聖盎博羅削）。罪惡的嚴重性鑒於天主命令的動機與環境。聖奧斯定視亞當的罪為一種“不可言喻的重罪”（ineffabiliter grande peccatum. Op. imperf. c. Jul. 1: 105）。
二、原罪的後果
人類元祖因罪惡而失去了聖化恩寵，致使天主不悅而震怒——信理（鄧788）
《天主教教理》399-400“亞當和厄娃立即失落了原始聖德的恩寵。他們害怕天主，對祂有一種錯誤的形象，誤以為祂是唯恐失去自己特權的天主。他們因原始義德所享有的和諧已遭破壞；靈魂上的精神官能對身體的控制也被摧毀；男人與女人的結合處於緊張狀態；他們的關係將帶有私欲和奴役對方的傾向。與受造物的和諧也告決裂：有形的受造物開始與人疏遠和敵視。為了人的緣故，「受造之物被屈服在敗壞的狀態之下」(羅8:20)。最後，那預先明確地警告的抗命後果將必實現：人要歸於土，即那用來塑造人的土。死亡從此進入了人類的歷史。”
在聖經裏，元祖與天主之間親密關係的消失表示聖化恩寵的失落（創3：10、23）。天主頓時成了元祖父母的法官，而宣告他們應受的懲罰（創3：16）。
天主的義怒最後表現在永罰上。戴先（Tatien）認為亞當確已失去了永遠的拯救。聖依來內（反異說3：23，8），戴爾都良（De Poenit., 7），依玻理（Philos., 8: 16）都曾駁斥他的理論。以後的教父們大都根據智10：2：“智慧救他（亞當）脫離了肉身的罪過”的經文，認為元祖們作了補贖，被“救主的血”所拯救而免於永罰（聖奧斯定論罪債和赦免De peccatorum meritis et remissione, 2: 34-35）。
（二）元祖身受死亡的懲罰，並受魔鬼的控制——信理（鄧788）
天主教教理409：“世界完全「屈服于惡者權下」(若一5:19)的悲慘情況，使人生成為一場戰爭：整個人類歷史都充滿著反抗黑暗勢力的一場硬仗。如上主所說的，這個戰爭由世界創始起，將延續至末日。人既生活在這戰場上，必須不斷作戰，始能堅定於善。同時，人除非仰賴天主的恩寵，努力奮鬥，不能達到其內在的和諧。
死亡與罪惡都源於完備恩賜的殞落。按照創3：16，天主以死亡與痛苦作為罪惡的懲罰。創3：15暗示了魔鬼的統禦。若12：31；14：30；格後4：4；希2：14；伯後2：19等經文，也清楚地說明了同一事實。
來源：信理神學
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發表於 2014-3-31 01:02:34
