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天主性與人性的並存
一、一性論（Monophysitism）異說
在對奈斯多利派的反擊聲中，君士坦丁堡的的隱修院院長歐迪克（Eutyches）與其同道（其中主要人物為亞力山大裏人士，如宗主教第歐斯哥Dioscor），竟趨於另一極端。他們一方面誤解了濟利祿的某些語句（），另一方面摭拾其他較古的語句（），相信基督內只有一位與一性（）。他們宣稱基督確實由二性而來，然而在他內卻並無二性之存在。論及基督內天主性與人性的結合方式，他們便各持己見。有的認為人性轉變成天主性，或人性被天主性所吸收（），另外有些人認為二性混合形成一種新的性型（），還有一些人則以為二性是依照人的身體與靈魂相結合的方式互相聚合（）。第三種看法源自安提約基雅的塞弗路（Severus of Antioch）。
二、教會的訓示
在基督二性一位的結合中，二性獨立無損，沒有轉變，也沒有混合現象——信理
天主教通道的古典定式見於聖教宗良一世致君士坦丁堡宗主教福拉威恩（Flavian）的一封著名信涵（449年），此信由第四次加彩東大公會議（451年）鄭重准定（鄧143—144）。
第四次加彩東大公會議一部分依據良一世致福拉威恩書及濟利祿的語句，定斷如下：“我們訓諭同一的基督是聖子、主和天主的獨生子，他具有二性（），二性不混合、不轉變（——針對一性論），不分隔、不相離（反對奈斯多利派）。二性結合以後，仍舊保有它們的特徵，彼此仍然明晰可分”（鄧148）。最後數語系取自良一世的書信（鄧143：Salva proprietate utriusque naturae.）
三、信仰之源的證示
聖經明示基督是真天主與真人，那就是說：他具有完整的天主性與完整的人性（若1：14；斐2：6—7）。
在傳承的證示中，特別值得一提的是戴爾都良，他在加彩東大公會議以前許久，已經採用明確的詞句來表達基督具有完整的天主性和人性。駁普拉塞亞書之27：“基督內兩種自立體的特性，各自完整無缺地保存著（Salva est utriusque proprietas substantiae），以致天主的神在他內行動，例如行神跡與奇事，而同時身體可以忍受育苦……這兩種自立體各按它們存在的狀況，以不同的方式活動著（Quia substantiae ambae in statu suo quaeque distincte agebant.），各自完成它們固有的工作”（一方面是奇跡，另一方面是痛苦）。教宗良一世援用了戴爾都良的話（聖盎博羅削De fide，2：9，77）。
教父們也指出一性論的內在不可能性。這一謬論與天主的無限美善和他的絕對不改變性相悖；它並且否認基督的真人性，使救贖工程瀕於絕境。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-8 01:13:11
