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二性一位的結合與天主三位元的關係
一、二性一位之結合的實現
二性一位的結合是由天主三位共同實現的——信理
第十一次多來道會議（675年）所議決的信辭，有如下的一句：“必須相信天主三位共同實現了聖子的降生成人，因天主三位元的工程是不可分割的”（鄧284）。第四次拉脫朗大公會議（1215年）定斷：“天主三位共同實現了天主獨生子耶穌基督的降世”（Unigenitus Dei Filius Jesus Christus a tota Trinitate communiter incarnatus.鄧429）。道成人身既是天主聖愛的工程（若3：16；若一4：9），應該歸屬於天主的愛——聖神：“他因聖神降孕”（宗徒信經）。
聖經把道成人身的行動歸於聖父（希10：5），也歸於聖子（斐2：7）及聖神（瑪1：18—20；路1：35），證實了天主三位行動的一致性。
聖奧斯定作證：“童貞瑪利亞的受孕與基督的誕生，都是天主三位元的工程，萬物受造於聖三的創造行動”（論三位一體2：5，9）。
道成人身為聖三的共同工程之內在原因是：天主三位所共有的天主性，是天主一切對外活動的泉源（Principium quo）。請參考本書三位一體論第二十節。
二、二性一位結合的終點
只有天主第二位降生成人——信理
攻斥薩培裏派理論（聖父受難說）的各種信辭，與聖經一致，只承認天主獨生子或天主子的被動降生、蒞臨塵世（若1：14；3：16—17等）。
雖然天主三位本質相同，人性與天主第二位的結合並不表示人性與天主其他二位的結合，猶如羅斯勒Roscelin）所主張的；因為結合並非在天主性內完成，而是在位格內實現的，而天主三位彼此不同。天主性通過聖言的位格與人性只有間接的結合。因此只就聖言位格（ratione personae Verbi）言，天主性可被視為二性一位之結合的終點。1148年，蘭斯（reims）集會的所謂信辭宣稱：“我們相信天主性本身降生，……但在聖子身上”（Credimus ipsam divinitatem……incarnatam esse，sed in Filio.鄧392），以反對波阿迪艾的吉爾培（Gilbert of Poitiers）的主張。吉爾培以為天主與天主性並不一致，因而不接受“天主性降生”（divinitas est incarnata）這句話（神3：1—4；N. Haring,Schol., 32[1957]373—398）。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-9 01:21:35
