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基督的習知與人性知識的增進
一、基督的習知
基督的靈魂也有一種來自學習或經驗的知識——一般意見
習知是一種源於感覺，藉智力的抽象活動而完成的自然知識。
基督具有這一類的知識，是他具有完整而真實的人性的必然後果，因為完整的人性本具有求知的能力和認識的活動。否認基督具有經驗知識將導至“幻象說”（docetism）。神3：9，4（或參見The Commentary of the Sentences）。
智慧的增長是針對基督的經驗知識而言。路2：52：“耶穌在智慧上……漸漸地增長”。服從的學習就是自服從中獲得經驗，希5：8：“他由所受的苦學習了服從”。耶穌所講的譬喻揭示了他對日常生活與大自然具有深邃的體驗。
二、基督人性知識的進步
路2：52告訴我們基督在人性知識方面的進步。聖多瑪斯認為，基督在他的幸福直觀與灌知中並無知識的真正進步（Profectus secundum essentiam）可言，因為這兩種知識的物件自始就包涵了過去、現在與將來的一切真實事物。在這兩種知識境界裏，所謂“增長”只能指基督自始所具有的知識，隨他年齡的增長，陸續地表現出來（Profectus secundum effectum）。根據聖文篤，幸福直觀的次要物件，在天主以外的事物上有增長的可能，因為基督靈魂一時所想的，少於他經常所知的事物（Sent., 3 d. 14 a. 2 q. 2）。
以自然方式獲得的常識，憑藉他智力的抽象活動而逐步增長，所以習知方面的進步是可能的事。因基督從經驗獲得的知識早已蘊含在他的幸福直觀與灌知中，這些經驗知識從內容言並不是新的，只從獲得的方式言是新的（神3：12，2）。
根據聖文篤，即使略去灌知不論，基督的知識在內容方面也能有進步。若把耶穌對天主的直觀視為無物件的認識，那麼人性的真實經驗與理智的發展就不難與之相融合。
附錄：基督的人性意識
作為一個真正的人，基督具備人性固有的心靈生活。晚近許多神學家為了對基督的心理狀態有更深切的瞭解，同時為了解釋聖經裏某些字句，他們在基督負荷二性的天主位元格的自我以外，還假定一個人性的心理自我（自我意識），當作基督心靈行為與受苦的經驗中心。然而這個人性的心理自我只可解作在耶穌意識中人性的心理“發言者”，但決不可作為一個獨立獨行的主體。他的人性自我不僅體驗到自己的人性的表現，也體驗到自己（這種體驗的極致是直見天主）時時刻刻前前後後都與天主位格相關，天主位元格負荷這自我意識與人性（Haubst）。多瑪斯學派反對基督有人性自我的理論（即使只以心理學意義而言）；認識天主位元格是基督唯一的自我，亦即他的意識中心。
方濟會士良•塞耶（Leon Seiller）師承德奧大•巴斯利（Deodat de Basly +1937）（他們誤以為司各脫Scotus曾持此說），其理論與基督位格的惟一性不能相容。塞耶認為被接納的人性自我是一個獨立的行為主體，這樣可真成為本體論意義的位格。教宗比約十二世在“永恆的君王”（1951）通牒中擯棄這種學說：“這些研究者如此強調基督人性的特殊地位，以致使它有些像是獨立的主體，似乎基督的人性不以天主聖言為其位格”（鄧2334）。塞耶所寫“論基督的人性心理與惟一位格”一文（Fr. St., 31 [1949]49—76, 236—274），曾經被教會禁止（AAS，43 [1951]561）。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-12 10:09:22
