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救贖的必要性與自由
一、人的需要
墮落的人自己不能拯救自己——信理
特倫多大公會議告訴我們，墮落的人失去了原有的純潔，而成為罪惡的奴隸，屈服在魔鬼與死亡的權力下，非但外邦人不能以自然的能力，猶太人也不能靠梅瑟法律的文字來拯救他們自己，使他們從罪惡中解脫出來（cum omnes homines in praevaricatione Adae innocentiam perdidissent facti immundi et…natura filii irae…usque adeo servi erant peccati et sub potestate diaboli et mortis ut non modo gentes per vim naturae sed ne Judaei quidem per ipsam ctiam litteram Legis Moysi inde liberari aut surgere possent.鄧793）。只有天主慈愛的自由行為才能重建被罪愆所損壞了的超自然秩序（救贖的絕對必要性）。
白拉奇主義（pelagianism）者反對這項信理，他們認為人的自由意志有自救的能力：近代唯理主義者也反對上述信理，並舉出各種自力得救的理論來。
聖保祿在羅馬書中教誨我們，一切的人，外邦人也好，猶太人也好，都受了罪的咒詛，賴著基督救贖事工，天主聖愛的無償禮物都能成義。羅3：23—24：“一切人都犯了罪，都缺乏了天主的光榮（成義的恩寵）。因天主的恩寵，藉著那在耶穌基督內的救贖，無償地成為義人”。
教父們的思想可以用聖奧斯定的一句話來概括：“他們能自己出賣自己，卻不能自己贖回自己”（Vendere se potuerunt，sed redimere non potuerunt；聖詠記述95：5）。
救贖的絕對必要性之內在原因，一方面是罪的無限性，另一方面是恩寵境界的絕對超自然性。以犯罪的積極行為言，人的罪是有限度的（offensa Dei activa），然而它所冒犯的是無限的天主（offensa Dei passiva），所以它也是無限的，必須有一種無限的價值來賠補它。這是一個平常的人所辦不到的事（神3：1，2之2）。
二、天主的自由
（一）天主拯救世人並沒有受到內在或外在的壓力——確定意見
救贖是天主聖愛與仁慈的完全自由的作為（矛盾自由）。如果人被提升到超自然秩序是聖愛的一種無償的恩寵，那麼恢復為重罪所傷害的與天主的超自然結合，更加是一種無償的恩惠了。
聖保祿宗徒在致厄弗所書的開端，讚揚天主在耶穌基督的救贖工程內所彰顯的恩寵。他稱救贖為“聖意的奧秘全照他在愛子內樂意所定的計畫”（厄1：9；2：4等）。
聖亞達納認為，天主的尊榮要求他救贖人類（Or. De incarn. Verbi, 6），然而我人應以適當的意義來瞭解他的話，因為在其他地方，亞達納堅決表示救贖是無價地賜予的。坎塔布裏的聖安瑟倫則認為，予人福祉的天主命令之不可變性促使天主來救贖罪人（Cur Deus homo，2：4—5）；天主雖然預知人要犯罪，但在永世之前他已經決定創造人並且使他幸福，天主這一自由決定的後果，產生了救贖的必要性（Necessitas consequens）。
（二）即使天主預定了拯救世人，道成人身卻並非絕對必要的事——一般意見
聖多瑪斯與聖奧斯定（De agone christ., 11: 12）的意見相符，兩人都不贊成聖安瑟倫的見解（Cur Deus homo，2：6—7），他們相信全能的天主可以用許多其他方法來救贖罪人（類別自由：神3：1，2）。
將聖子的降世成人當作救贖的唯一可能的方法，會減損天主的全能、全智與他的仁慈。其實天主可以原宥懺悔的罪人，並給予恩寵，即使罪人沒有相當的賠補，或甚至毫無賠補，也不至傷損天主的公義。
（三）如果天主要求罪的完全賠補，那麼天主位格的降世成人就有其必要性——一般意見
重罪對於天主的無限冒犯，惟有以一種無限的賠補來清除。但只有天主位格能付予這樣的一種賠償。在這個意義下，我人始可肯定道成人身的假定的必然性（hypothetical necessity）。
廣義地說，還可以談一談適宜的必然性（necessitas congruentiae）。天主位格的降生是救贖罪人最適宜的方法，因它最能顯揚天主的完善，昭示世人以躍向道德與宗教之完境的最強有力的動機（聖若望•達馬森正統信仰闡詳3：1；神3：1，1—2）。
來源：信理神學 |
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發表於 2014-4-16 09:18:40
