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對瑪利亞的敬禮
天主之母瑪利亞堪受一種超于對天使與諸聖的敬禮——確定意見
一、神學的證據
瑪利亞既是天主之母，並且是滿盈恩寵的，她堪受一種特殊的敬禮。這一敬禮本質上遜於對天主的崇拜（cultus latriae），但高於對天使與諸聖的敬禮（cultus duliae）。我們可稱這種特殊的敬禮為“超級敬禮”（cultus hyperduliae）。
聖經裏，特敬天主之母的證據見於天使對瑪利亞的致候：“萬福！充滿恩寵者，上主與你同在！”（路1：28）；充滿了聖神的依撒伯爾對瑪利亞的稱讚：“在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的”（路1：42）；瑪利亞自己極具預言性的話：“看，從今以後萬世萬代要稱我有福”（路1：48）；以及婦人的祝語：“懷過你的胎及你所吮吸過的乳房，是有福的！”（路11：27）。
二、歷史的演變
在最初三世紀中，對瑪利亞的敬禮與對基督的敬禮緊相連系。自第四世紀開始，漸漸有單獨對瑪利亞的各種形式的敬禮。敘利亞人聖艾弗倫（St. Ephrem +373）所撰的救主誕生讚美詩“幾乎就是對童貞聖母的讚美歌”（Bar-y enhewer，Sermons on Mary，11）。聖葛利哥裏•納齊安松（Gregory Nazianzus +390左右）述說貞女朱絲定（Justine）在她的貞潔受到威脅時，曾經“奶求童貞瑪利亞來幫助她”，從而給瑪利亞的敬禮作了證（Or. 24, 11），聖愛比法（Epiphanius +403）反對那以瑪利亞為偶像崇拜物件的歌利裏迪派人士（Collyridians），他說：“我們應當恭敬瑪利亞。但應受敬拜的是聖父聖子與聖神，瑪利亞不應受任何人的敬拜”（Haer；79，7）。聖盎博羅削與聖熱羅尼莫尊稱瑪利亞為童貞的模範，勸勉人們效法她（聖盎博羅削論童貞2：2，2—17；聖熱羅尼莫書信22：38；107：7）。
厄弗所大公會議（431年）時，亞力山大裏的濟利祿竭力維護瑪利亞天主之母的尊榮，獲得大會的承認。此後瑪利亞敬禮的推展，一帆風順。無數訓道錄和讚美詩都以瑪利亞為主題，許多教堂的興建都以獻托瑪利亞為榮，而且紀念瑪利亞的節日也與時俱增。除了瑪利亞取潔日（Hypapante 相遇）與領報節日（這兩個節日最初原是紀念救主的慶節）外，自教父時代起，增有瑪利亞升天節與瑪利亞誕生節。在中古世紀，對瑪利亞的仰慕發展到了最高潮。
路德所惴惴危懼的事是，把對天主的崇拜賦於一位受造者，並危懼於基督惟一中保的至尊性受到損傷，於是激烈抨擊對瑪利亞敬禮，但他保持了瑪利亞天主之母：卒世童貞、始胎無玷與瑪利亞轉禱等傳統信仰。他恭奉她為謙卑與信德的模範，鼓勵人們請她轉禱（瑪利亞讚美歌之注釋，Interpretation of the Magnificat，1521）。茲文格利（Zwingli）也保持了教會對瑪利亞的信仰與對瑪利亞的敬禮，然而他拒絕向瑪利亞祈禱。大部分較早的路德派神學家步他的後塵，常把求瑪利亞轉禱與崇拜瑪利亞混為一談。喀爾文（Calvin）則截然反對瑪利亞的敬禮，視之為偶像崇拜。路德派新教慶祝以聖經為根據的瑪利亞的三個佳節——天使領報節、取潔日、往見聖婦依撒伯爾節，迄於十八世紀的所謂“啟蒙”時代。而瑪利亞升天節與誕生節則遵照路德的願望，經過極短時期的保留，於十六世紀時被取消無存。在唯理主義的影響下，瑪利亞的敬禮被貶至僅僅對一位道德楷範的純粹人性的敬仰。但在依然信仰聖子降生成人之道的某些新教團體裏，對天主之母的敬禮至今並未絕跡。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-22 01:50:51
