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光明與力量的恩寵
一、概念
現恩（gratia actualis）是天主加於靈魂能力的一種超性的短暫作為，其目的在促使人實行得救的善工。現恩為時既短，與常恩（gratia habitualis）以及灌注的德性懸殊；後兩者與靈魂相系，成為靈魂恒久的優點。依現恩的超自然特性以及它與得救善工的關係言，也就是說，按照它與人的超自然最後目標（終極）之密切關係言，它與受造物自然活動時所接受的天主協助（concursus Dei naturales）不同。“現恩”一詞源自後期士林學派時期（Capriolus），在特倫多大公會議以後始見習用，而特倫多大公會議並未採用此詞。
二、現恩的更確切意義
（一）教會的訓誨
現恩內在地、直接地燭照理智並堅固意志——確定意見
第二次奧良會議（529年）宣佈下列理論為異說：“人能夠憑藉自己的力量，不需要聖神的光照與默示，合宜地思考選擇與永遠救贖有關的善事，並皈信福音的教訓”（鄧180；參考鄧1791，104，797）。因此，教會的訓誨就是：人需要一種超越其本身能力的力量，即超性的力量，來踐行得救的善工。在得救善工中的天主輔助推及靈魂的兩個官能——理智和意志。現恩就是對理智的內在而直接的燭照，與對意志力的內在而直接的加強。
我人必須辨明，理智的內在而直接的光照與理智的間接光照不同。後者通常由啟示、講道、閱讀等外在的因素自然地引起。意志的內在而直接的增強與意志的間接加強也不同，後者是在自然秩序中，隨理智的光明而產生的。只有當靈魂的兩個官能內在而直接地（實質地）為恩寵所把握時，才能真正地產生得救的善工。
（二）聖經與傳承的證明
天主直接而內在地光照理智，以及現恩對完成得救善工的必要性的道理，都能在聖經裏獲得證明。格後3：5：“這並不是說，我們憑自己能夠將什麼事歸功於自己，好似出於我們自己一般，而是說，我們所以夠資格是出於天主”。在這些話中，聖保祿告訴我們，按人性言，我們決不能思及與永救有內在關係的任何事情。要實行超性的善工，必須要有從天主來的超性的光明。格前3：6—7：“我栽種了，阿波羅澆灌了，然而使生長的卻是天主。可是栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只有那使之生長的天主才算得上”。聖保祿用這個譬喻曉示我們，如果沒有天主的直接而內在的光照，而只有講道者的外在的指示，那麼宗徒們的傳信工作將是勞而無功的（厄1：17—18；宗16：14；若2：27）。
斐2：13證明天主直接而內在堅強人的意志，使他行善工：“因為是天主在你們內工作，使你們願意，並使你們力行，為成就他的善意”。若6：44：“如果派遣我的父不吸引人，誰也不能到我這裏來（即相信我）”。
教父們中間，在駁斥那些否認內在恩寵的白拉奇主義者時，奧斯定特別注重理智與意志的內在恩寵的必要性（In Ep. I Joan. , tr. 3, 13; De gratia Christi, 26, 27）。
（三）理性的解釋
人的超自然終極與得救善工之密切聯繫，要求理智的內在而直接的光照與意志的增強。終極與達到終極的方法非屬於同一秩序不可。終極在本體上是超自然的，那麼所用的方法也必須是超自然的。因此源自人的理智與意志力量的得救善工，本體上也必須是超自然的。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-23 01:02:45
