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有關現恩本質的爭論
一、按巴夏斯•格司奈（Paschasius Quesnel）的理論，現恩與天主全能的意志完全一致。這個理論我們不能接受。請參考被教會譴責的巴氏命題（第十九條）：Dei gratia nihil aliud est quam ejus omnipotens voluntas.（鄧1369；參閱鄧1360—1361）。天主全能的意志與天主本質一致。而現恩則是天主救贖意志的一種實效，與天主自身回異（為受造恩寵gratia creata）。格斯奈原想用他的理論來解釋恩寵的不可抗拒的效果。
二、摩裡納派人士認為，現恩在體制上是靈魂的一種生命活動（未經思考的），也就是說：天主直接在靈魂中掀起的一種理智或意志的活動。他們援引聖經、傳承與教會宣佈對現恩所用的名詞，來證明他的理論：如虔誠思想（cogitatio pia）、知識（cognitio 或scinetia）、善意（bona voluntas）、聖善意願（sanctum desiderium）、向善願望（cupiditas boni）、喜樂（voluptas）、悅意（delectatio）等名詞都表示靈魂的一種生命活動。
三、多瑪斯派主張，現恩是一種超自然的恩賜，也是在靈魂生命活動之前的一超自然力量，使理智與意志的能力暫時獲得超自然的提升，並使它們的能力足以達成超性的行動。這種由天主所賜予的超自然能力與理智和意志相匯合，形成惟一的原動力，使人產生超性的行為，多瑪斯派人士在聖經、教父著作與歷屆會議的宣佈中，搜集積極的佐證。在這些文獻中，現恩被視同一項召喚、一種光照、覺醒、吸引與天主的撫觸；這些名詞都表顯天主的行動，先於靈魂的生命活動，並促使生命活動的產生。
多瑪斯派學者認為那暫時光照理智，加強意志，使之完成超性行動的超自然力量，是一種暫時的或流動的特性（qualitas fluens），以別于具有恆久特性的聖化恩寵。聖多瑪斯雖然不反對上述理論，但他特別說明現恩“並不是一種特性，而是靈魂的一種動態”（non est qualitas，sed motus quidam animae）神2之1，110、2）。因為在他心目中，“特性”是一種恒久不變的境況，而“靈魂的動態”是接納天主恩寵的被動狀態（anima hominis novetur a Deo ad aliquid cognoscendum vel volendum vel agendum），而不是靈魂的生命活動。
反對摩裡納派理論的人認為，靈魂超性生命的活動是由天主與靈魂能力共同完成的，而恩寵則唯獨來自天主。所以，視現恩為靈魂生命活動本身的意見，似乎難以為人所接受。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-23 01:04:38
