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天主分施現恩的自由或現恩的無償性
一、自然功行既不能因義理功績，也不能情誼功績獲得恩寵——信理
第二次奧良會議反對白拉奇主義與半白拉奇主義，宣稱恩寵非由功績而來（Nullis meritis gratiam praeveniri鄧191）。特倫多大公會議定斷，成人的成義始於先至恩寵（antecedent grace），意即他們純然為天主所召喚，自由毫無功績可言（nullis eorum exsistentibus meritis鄧797）。聖保祿在羅馬書中，闡明梅瑟法律的善工與自然的踐行都不足以達到成義，成義乃是天主聖愛的無償的禮物：“他們因天主的恩寵白白地（gratis）成為義人”（羅3：24；又羅3：9、23；9：16）。恩寵與功績二概念彼此排斥。羅11：6：“既然是由於恩寵，就不再是由於作為，不然恩寵就不成為恩寵了”（厄2：8等；弟後1：9；鐸3：4—5；格前4：7）。
在教父中，聖奧斯定格外維護恩寵的無償性，並且駁斥白拉奇主義。在聖詠講解（Enarrationes in psalmos，30 sermo，1，6）中，他說：“為什麼稱它為恩寵呢？因為它是無償給予的。為什麼它是無償給予的呢？因為它並非來自你的功績。”In Joan. , tr. 86, 2：“從功績而來的，不是恩寵。而那並非來自功績，而造成功績的，才是恩寵”。
自理論觀點言，初次恩寵並非由功績所得之理，基於天性與恩寵之間缺乏內在的相稱性（gratia excedit proportionem naturae），以及世人不能賺得超性功績的基礎——恩寵——之實在性（principium meriti non cadit sub eodem merito）。參考神2之1，114，5。
二、自然的祈禱不能求獲恩寵——確定意見
第二次奧良會議反對半白拉奇主義，說明自然的祈禱不能邀至恩寵，倒是恩寵使人祈禱（鄧176）。
聖保祿說真正的祈禱是聖神恩賜的果實。羅8：26：“同樣聖神也幫助我們的軟弱，因為我們不知道該如何祈求才好，然而聖神自己由無可言喻的歎息為我們熱切轉求”。格前12：3：“除非受聖神感動，沒有一個能說：‘耶穌是主’。”
聖奧斯定告訴我們，有助於得救的祈禱是來自聖神的祈禱。對羅8：15，他表示：“我們知道，我們如能懷著一顆誠實的心，以精神來祈求天主，原是天主的一個恩賜。那些以為憑自己的能力，而非憑所賜的恩惠，而祈求、尋找、敲門的人，他們應當體認自己欺騙著自己”（論恒守的恩賜，23：64）。
由於救贖工程是由天主開始的，有助於得救的祈禱，非有先至恩寵不為功。
三、人自己不能作邀至恩寵的任何積極準備——確定意見
所謂準備（disposition）就是一個主體接受某一種形式即某一確定狀態的能力。消極的準備只是除去那些在接受形式之途上的障礙，積極的準備則是使一個主體宜於接受某一種形式，使它能夠適應後者，以致後者好象是主體的自然完成似的。接受恩寵的積極準備與所謂接受恩寵的服從潛能（potentia oboedientialis）不同，也就是說，與人靈的精神性（或天使）接受恩寵的被動能力不同。接受恩寵的積極的自然準備是不可能有的，因為在天性與恩寵之間，根本缺乏內在的相稱性。
第二次奧良會議宣佈，滌除罪疚的渴望並非從人的自然意志而來，卻是由聖神的先至恩寵所激發（鄧177；179）。]
聖經將得救的開始與全部救贖工程都歸功於天主的恩寵（若6：44；15：5；格前4：7；厄2：8—9）。
聖奧斯定在他的初期著作中，論及一種有助於接受恩寵的自然準備，（De div. Quaest. , 83, q. 68 n. 4: Praecedit ergo aliquid in peccatoribus，quo，quumvis nondum sint justificati，digni efficiantur justificatione；以前他講過“最隱秘的功績”occultissima merita）。但在較晚的著作中，尤其是在Quaestiones ad Simplicianum，1，2（397年）中，他斷然拋棄了有助於接受恩寵的自然準備說，而闡揚恩寵的絕對無償性（論恒守的恩賜21：55）。他格外喜歡援引箴8：35的經句，作為聖經的證據。這段經句在溯自七十賢士譯本的古老拉丁譯文中為：praeparatur voluntas a Domino. 而拉丁通俗本為：hauriet salutem a Domino. 麥索來本則為:“他從雅威那裡領受了恩惠”。
在聖多瑪斯的著作中也可以看到他思想演變的過程。在初期作品（Sent. , 2 d. 28 q. 1 a. 4; Sent. , 4, d. 17 q. 1 a, 2）裡，他的思想與古代神學思想相符：主張人僅憑自由意志，沒有內在恩寵之助，能作接納聖化恩寵的積極準備。而在後期作品中，他宣稱準備接受聖化恩寵，必須有天主的輔助，使人內在地接受到感動，也就是說，必須有現恩。參考：神2之1，109，6；112，2；Quodl. , 1, 7. 。
附錄：士林學派的一句格言：“對那竭盡己力的人，天主不惜賜以恩寵”（Facienti quod est in se，Deus non denegat gratiam）。
一、可能的解釋
（一）這句格言首次出現在第十二世紀的神學著作裡，可溯自彼得•亞培拉（Peter Abelard）。聖多瑪斯在代表其成熟思想的最後著作中，將這一格言解釋為與恩寵的合作：“對那依恃恩寵的幫助而竭盡己力的人，天主不惜賜以新的恩寵”（神2之1，109，6之2；112，3之1；In Rom. , 1, 10, lect. 3）。
（二）若干摩裡納派學者認為，這一格言涉及消極的自然準備，即避免陷於罪惡。但是必須注意，消極準備與恩寵的給與之連系，並不是因果關係，而只是實際的連系，它建立在天主救贖意志的普遍性上。天主並不因人避免犯罪而賜以恩寵；天主賜與恩寵實因他真誠地願意一切人都能得救。
二、不恰當的解釋
（一）按照半白拉奇主義者的解釋，人的自然能力憑其內在的價值，產生了一種求獲恩寵的情誼功績（meritum de congruo）。這個解釋與古代士林學派以及聖多瑪斯青年時期的思想相近（Sent. , 2. d, 28 1. 1 a. 4）。
（二）唯名派人士又認為，這一格言是指人在自然道德上的努力而言，因而承認那會邀至恩寵的情誼功績。他們並不主張恩寵的傳予系于人行為的內在價值，而系於天主對這些努力的外在收納：天主將恩寵賜予那盡己所能的人，因為按照瑪7：7，他曾作過如此的允許。“你們來，必要給你們”。——然而啟示曉諭我們，一個人的成聖源於上主，而非源於人自己。因此，瑪7：7所說的要求：尋找、與敲門並不指示自然的道德功行，而是指與恩寵合作的行動，路德最初以唯名論的意義來解釋這句話，後來則說這是白拉奇主義思想而加以攻擊。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-24 01:11:50
