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預定的奧理
一、預定（Predestination）的概念和實在性
（一）概念
廣義的“預定”就是天主意志的永恆決定。狹義的“預定”是指與理性受造物的超性終極有關的天主意志的永恆決定，其物件是承受永福或被絕於永福之外。最狹義的“預定”是天主意志自永世安排某些理性受造物進入天國（一稱特選）：Praedestinatio est quaedam ratio ordinis aliquorum in salutem aeternam in mente divina existens.（神1：23，2）。
預定包括天主預知，與先定的理智和意志的行動。按其在時間內的功效，可分不完備預定（praedestinatio incompleta或 inadaequata）與完備預定（praedestinatio completa或adaequata）兩種。前者或僅為獲得恩寵之預定（praedestinatio ad gratiam tantum）或僅為獲得光榮之預定（praedestinatio ad gloriam tantum）；後者則為兼獲恩寵與光榮的預定（praedestinatio ad gratiam et gloriam simul）。聖多瑪斯給完備預定下了一個定義：“對現世的恩寵與永世的光榮的準備”（praedestinatio gratiae in praesenti et gloriae in futuro神1：23，2，obj. 4）。
（二）實在性
天主藉其意志的永恆決策，預定某些人獲享永福——信理
教會平時與普世的訓導權威宣佈了這項信理，作為一項啟示的真理。特倫多大公會議所作的一些信理定斷，也以此為先決條件（鄧805，825，827；參考鄧316等，320等）。
天主預定的真實性可以從羅8：29—30得到佐證：“凡他所預知的人，也預定他們和自己的兒子的肖像相同，好使他在眾多弟兄中作長子；而且他所預定的人，也召叫了他們；他所召叫的人，也使他們成義；他所成義的人，也光榮了他們”。這段經文明顯地地指示出“完備預定”的一切要素：天主的決定乃是理智與意志的行動（praeseire，praedestinare）以及這一決定在時間中實現的步驟（vocare，justificare，glorificare）。瑪25：34；若10：27—28：宗13：48；厄1：4等。
聖奧斯定與其弟子都替天主預定的真實性作證，認為傳承所授的信理，而反對白拉奇主義與半白拉奇主義。聖奧斯定說：“教會始終相信預定的道理，且下更以新的熱誠來維護它，以拒絕新的異說”（論恒守的恩賜，23：65）。
預定是天主永恆照顧計畫的一部份（見本書第二篇第十節）。
二、預定的基礎
（一）問題的癥結
預定信理的主要困難是：被預定的人與被天主預定二者之間有無因果關係（行為的原因）？從天主那方面說，天主預定時有否計較被選者的功績（post et ante praevisa merita）？
恩寵的預定（praedestinato ad gratiam tantum）與個人功績無關（ante praevisa merita），因為一個人所接受的初次恩寵並非來自一己的功績。同樣的，完備恩寵（包括恩寵與光榮）也與一切功績無關，因為初次恩寵並非來自功績，而接踵而來的恩寵與受此項恩寵之助而有的功績和賞報，都從屬於初次恩寵，如同鏈條的環節一般。假如將天主預定只解作光榮的預定光榮的預定（praedestinatio ad gloriam tantum），那麼我們可以問，這一預定是否取決於天主所預見的人的超性功績（post praevisa merita）？抑或根本不計較它們（ante praevita merita）？在第一種情形下，天主的預定是有條件的（假定的），在第二種情形下，天主的預定則是無條件的（絕對的）。
（二）解決的途徑
（1）多瑪斯派、奧斯定派、大多數司各脫斯派學者，與若干較早的摩裡納派人士（如索阿勒茲，聖斐拉明），卻主張絕對預定論（ad gloriam tantum），也就是說，天主的預定不計較人的超性功績。他們認為天主從永世就自由地決定了召選某些人進享榮福。他賜給他們恩寵，使他們能順利完成天主的決定（意向秩序ordo intentionis）。在時間中，天主先賜給他們實效的恩寵，隨後因他們與恩寵自由合作而賜予永福的酬報，（執行秩序ordo exsecutionis）。意向秩序與執行秩序之間互相顛倒，（光榮——恩寵，恩寵——光榮）。
（2）大多數摩裡納派學者如沙爾的聖方濟（Francis of Sales +1622），主張有條件的預定論（ad gloriam tantum）。他們認為，天主藉著中間知識（scientia media）預見人如何運用其自由意志，如何與各種恩寵合作。天主既然預見人與恩寵合作的程度，便自由地選定了所賜恩寵之等級。藉著他的直觀知識（scientia visionis），他清楚地知道每一個人將怎樣運用他所賜的恩寵。他預見那些忠誠不懈地與恩寵合作的人，預知他們的功績，因而召選他們進入永福，至於那些拒絕與恩寵合作的人，天主預見他們的惡行，因而預定他們進入地獄。這樣，意向秩序與執行秩序就能彼此吻合（恩寵——光榮）。
教會對這兩種不同的解釋都加以採納（鄧1090）。聖經不能給任何一方面以決定性的佐證。多瑪斯派常引用羅馬書的經文；在羅馬書裡，天主的揀選被視為得救的首要條件（羅8：29；9：11—13；9：20—21）。然而聖保祿並未專論“光榮的預定”，他兼論與功績無關的“恩寵與光榮的預定”（完備預定）。摩裡納派所援引的經文，都證明天主救贖意願的普遍性，特別是弟前2：4，以及天主在分審判時所說的話（瑪25：34—36），那時天主要以仁愛的善工作為進入天國的條件，但是，我們無法確證，這些善工就是天主預備天國的理由，換名話說，就是天主自永世預選的理由。
教父們與士林派神學家們的言論都不足為證，因為這個難題始於特倫多大公會議以後的神學探討。聖奧斯定以前的傳承有利於摩裡納派的解釋，而聖奧斯定至少在其晚年的著作中，偏向多瑪斯派的理論。多瑪斯派強調天主是人得救的普遍原因，摩裡納派則認為天主願意拯救眾人，需要人自由地與恩寵合作。這兩種解釋所有的困難都替我們指出，甚至對於那為信德所燭照的理智，天主的的預定仍是一個不可探測的奧秘。
三、預定的特性
（一）一變性（Immutability）
天主的預定既是他的認識與意志的行動，就像他的本質一樣，是不可改變的。記在“生命冊”裡的人數（斐4：3；默17：8；路10：20）按體制與原質言，都是一成不變的。那就是說，天主確實無誤地預見而且決定了多少人將會得救，那些人將會得救。惟有天主知道預選的人數，（Deus cui soli cognitus est numerus electorum in superna felicitate locandus. –Secreta pro vivis et defunctis）這是生者與死者都不知道的一項秘密。聖多瑪斯（4：1，23，7）根據瑪7：13等（參考瑪22：14），主張較嚴厲的看法，認為預定的人數少於受棄絕的人數；相反地，基於天主救贖願望的普遍性，基督救贖工程的普遍性，我們有理由相信，基督的王國不會小於撒殫的王國。
（二）不確性（uncertainty）
特倫多大公會議反對喀爾文的理論，宣佈除非有特殊的啟示，一個人不能確知自己是否被天主所預選（Nisi ex speciali revelatione sciri non potest，quos Deus sibi elegerit.鄧805，825—826）。
聖經勸告我們，要戰戰兢兢地，努力完成得救的事（斐2：12）。“所以凡自以為站得穩的，務要小心，免得跌倒”（格前10：12）。儘管預定是不可確知的。有些預定的記號（signa praedestinationis），表示一個人被預選的極大的近似性，例如恒心修練真福八端所昭示的德行，常領聖體，仁愛行為，深愛基督與教會，敬愛聖母。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-24 01:12:52
