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對於恩寵與自由之關係的神學推考
一、問題癥結所在
自十六世紀起，神學上對於實效恩寵與自由之關係的極重大論戰，導源於下列問題：實效恩寵如何使受恩者百發百中地承行天主所願意的得救善工？此項實效基於恩寵本身？或基於天主所預見的人的自由意志之贊同？即實效恩寵憑其內在能力（per se sive ab intrinseco）而產生實效？抑或藉自由意志之贊同（per accidens sive ab extrinseco）而產生實效？從這裡，引起了另外一個問題：實效恩寵之所以與足夠恩寵不同，究竟是由於內在的差異？抑或因自由意志的接納，使它有了外在的不同？
二、多瑪斯派的理論
多瑪斯派為西班牙道明會神學家道明•巴聶池（Dominico Banez +1604）所創。大多數道明會神學家都擁護這一學派。他們主張天主在亙古已決定了某些人將得救，天主實現這一預定的方式便是賜鄧這些人以實效恩寵。藉實效恩寵，天主在人的自由意志上有實質的作為，催促人自由地決定與恩寵合作，實效恩寵憑其內在能力（per se sive ab intrinseco）百發百中地使意志作自由的接納。因此實效恩寵與足夠恩寵有內在的與本質的差別，後者僅僅給予執行得救善工的能力或潛能而已。要使這個潛能實現，還需要一種新的具有內在差別的恩寵，即實效恩寵。天主之得以確切知道人的意志會自由地同意，是因為他知道他自己的意志決定：原來天主太初就已經決定，要把實效恩寵分施給某些人，並使之發生效力。
多瑪斯派理論的優點是：這一理論與“天主為一切受造物行動的第一因，受造物的行動與存在完全從屬於天主”的原則息息相符。但難題是：足夠恩寵是否真正地足夠？人的自由意志如何與實效恩寵相調協？
三、奧斯定派
奧斯定派系由奧斯定隱士會的會士創於十七與十八世紀，在創建新理論的奧斯定會隱士中，有亨利•諾裡斯樞機（Henri Noris +1704）與勞倫•倍迪（Laurent Berti +1766）。他們與多瑪斯派人士一樣，承認本身會發生實效的恩寵（gratia per se sive ab intrinseco efficax），但他們宣稱，實顏色恩寵並非實質地（by physical but）而是倫理地（by moral pressure）使意志去完成得救的善工；這點他們和多瑪斯派不同。他們認為意志是受一種不可抗拒的喜悅所推動，而自由地去行善的（倫理的預定論）。
奧斯定派力圖保存人的自由意志，然而過份強調恩寵為一種喜悅：至於實效恩寵如何準確無誤地影響意志，以及天主如何得以預見，並未予以充分解釋。
四、摩裡納派
摩裡納派溯自西班牙耶穌會士路易•摩裡納（Louis Molina +1600），主要地受耶穌會神學家們所支持。這一學派主張在實效恩寵與足夠恩寵之間沒有內在而本質的差別，而只有外在而附屬的差別。天主以足夠恩寵鞏固人的意志力量，使它能有超性的活動，這時如果人願意，他就能執行得救的善工。如果自由意志接納恩寵，並藉恩寵之助完成了得救的功行，足夠恩寵本身自然地成為實效恩寵（ipso facto）。假如人自由地拒絕與恩寵合作，那麼恩寵就只是足夠的。天主在永世之初，憑藉中間知識（scientia media）已預見人的意志自由地接納恩寵與否。
摩裡納派強調人的自由意志，因此好象減損了天主為萬物的普遍第一因的道理。中間知識究竟是什麼，天主如何藉中間知識預見人的自由選擇，以及實效恩寵怎樣無誤地達成其使命，摩裡納派並未清楚地說明。
五、合宜說（Congruism）
合宜說系方濟•素阿勒茲（Francis Suarez +1617），聖勞伯•斐拉明（Robert Bellarmine +1621）與耶穌會總會長克羅迪•亞瓜費法（Claudius Acquaviva +1613）所創，成為耶穌會所明令的官方學說。此說由摩裡納派理論引伸發展而來。合宜說主張，在足夠恩寵與實效恩寵之間的差別，並非僅在自由意志之接納與否，亦在恩寵對受恩者所處境況之是否合宜。當恩寵適合個人內在與外在的境況時，由於人的接納，它就成為實效恩寵（合宜恩寵gratia congrua），如果它不適合個人境況，沒有自由意志的接納，就不發生實效，（不合宜恩寵gratia incongrua）天主藉中間知識，預見恩寵的合宜性與它實際的成效。
合宜說比摩裡納派較著重天主意志決定個人得救的超絕性。
六、折衷派（Syncretism）
折衷派的主要代表人物是巴黎大學的神學家（尼格老•依桑柏Nicolas Ysambert +1642；伊撒克•哈拜Issac Habert +1668；翁諾來•都奈利Honore Tournely +1729）與亞豐索•利瓜裡Alphonsus Liguori +1787）。他們想在前述各種理論之間覓得一條中間路線。他們認為有兩種實效恩寵，一種是外在實效恩寵（gratia ab extrinseco efficax），使人易於行善工，特別是祈禱，在這一點上他們與摩裡納派與合宜派人士的看法相同；另一種是內在實效恩寵（gratia ab intrinseco efficax），使人完成較難的善工，克勝更強的誘惑，在這一點上，折衷派與多瑪斯派及奧斯定派相同。但這內在實效恩寵並非實質地（physically）而是倫理地（morally）影響自由意志（praedeterminatio moralis）；對此，折衷派採納了奧斯定派的意見。他們又認為，凡與外在實效恩寵合作的人，尤其是與使人祈禱的恩寵合作的人，一定會獲得內在實效恩寵，因為天主允許垂聽祈禱。折衷派幾乎將各派理論的困難，彙集在一起了，但它特別強調祈禱在實現救贖時的重要性，倒是千秋不移的至理。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-25 00:59:51
