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成義的準備
一、準備的可能性與必要性
罪人藉現恩之助，能夠而且應該準備自己接受成義的恩寵——信理
新教人士否認一個人準備自己成義的可能性和必要性。這種理論的根基是：“人的意志、在原罪以後，因著人性的完全墮落，根本沒有行善的能力”。特倫多大公會議反對這個意見，宣佈如下：“如有人說……他（罪人）一點不需要用意志的行動準備自己，使自己適於成義，此人應受棄絕”（Si quis dixerit，……nulla ex parte necesse esse eum [ sc. impium ] suae voluntatis motu praeparari atque disponi : A. S. 鄧819，797等，814，817）。
大公會議又指出（鄧797）聖經的明證如下：匝1：3：“你們歸向我吧，我必轉向你們”。哀5：21：“上主啊！使我們歸向你！我們要回心轉意”。第一段經文著重在人的意志歸向天主的自由；第二段經文闡明天主預先賜恩的必要性，參閱聖經裡許多勸告罪人悔改回頭的訓言。
古代教會對悔罪與慕道者所行的常例，表示了接受成義恩寵的極鄭重的準備，聖奧斯定說：“獨自創造了你的那一位，沒有你的合作，便不能使你成義。他創造你時，你並不知道，但若你不贊同，他不能使你成義”（訓道辭169：11，13；神2之1，113，3）。
二、信心與成義
非有信心，成人的成義是不可能的——信理
特倫多大公會議告訴我們，信心是“得救的開始，一切正直的根源”（Per fidem jusrificari dicimur，quia fides est humane salutis initium，fundamentum et radix omnis justificationis. 鄧801；799，sine qua （sc. fide）nulli unquam contigit justificatio；同樣地鄧1793）。
至於成義所需信心的內容，一個人僅有所謂“依恃的信心”（fiducial faith）是不夠的，必須有神學的即信理的信心（confessional faith），這個神學的或信理的信心就是：基於啟示者天主的權威，堅信啟示的真理。特倫多大公會議宣稱：“誰說使人成義的信心不過是對天主仁慈的依恃……此人應受棄絕”。（Se quis dixerit，fidem justificantem nihil aliud esse quam fiduciam divinae misericordiae：A. S.鄧822；參考鄧798：“他們相信天主所啟示所允許的為真實”Credentes vera esse，quae divinitus revelata et promissa sunt；……鄧1789：信心之定義）。
根據聖經，信心（神學的信心）是得救不可或缺的先決條件。穀16：16：“向一切受造物宣講福音。信而受洗的必要得救：但不信的必被判罪”。若20：31：“這些所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子，並使你們信者，賴他的名得有生命”。希11：6：“沒有信德，中悅天主是不可能的，因為那願接近天主的應該信他存在，且信他對尋求他的人是賞報者”。（參考穀1：15；若3：14等；8：24；11：26；羅10：8等）。
反對這項信理的人所引證的經文（羅4：3等；瑪9：2；路17：19；7：50；希11：1）雖特別強調信任（confidence），但也並不放棄“神學的信心”；實際上，對天主仁慈的信任是信仰天主啟示真理的一個必然的後果。
成義必須有神學的信心之另一確證來自教父著作：慕道者須接受基督信仰真理的課程，而且在領洗以前，要宣發信誓。戴爾都良稱洗禮是受洗前信誓的蓋印（cbsignatio fidei，cignaculum fidei；De paenit. , 6; De spect. 24）。聖奧斯定說：“永生的美善生活的開始，就是有真正的信心”（訓導辭43：1，1）。
三、信心以外，需有其他準備行為
除了信心以外，需有其他準備行為——信理
新教人士以“依恃的信心”為成義的唯一原因（“sola fides”doctrine）。特倫多大公會議則宣佈：成義除了有信心外，還需有其他準備行為（鄧819）。這些準備行為是：對天主正義的敬畏；因基督的功績而寄希望於天主的仁慈；開始愛慕天主；憎厭罪惡；決定領受洗禮並開始新生活。大公會議說明成義過程中一般的心理狀況，但並非說，各項行為必須按上列次序逐一產生，而且只許有這些行為。信心既是得救的開始，當然是不可或缺的；同樣地，對罪惡的憂傷也屬必須，因為若不衷心憎厭罪惡，蒙赦不啻是緣木求魚（鄧798，897）。
聖經要求，除了信心之外，還得有其他的準備行為，如敬畏天主（德1：27—28；箴14：27），希望（德2：9），愛天主（路7：47；若一3：14），痛悔與補贖（則18：30；33：11；瑪4：17；宗2：28；3：19）。
聖保祿說我們是因信德成義而非憑法律行為（羅3：28：“我們認為人的成義，是藉著信德，而不在於法律行為”；參見迦2：16），但他所說的信德是活生生的表之於愛，見諸行動的信德（迦5：6），他所說的行為是指如割損禮這類舊約的法律行為，他所說的成義則是罪人（非信友）因接受了基督信仰而有的一種內在的淨化與聖化。
聖雅各伯的看法好象與之相反，主張人不僅因信德，也因行為而成義（雅2：24：“你們看，人成義是由行為，不僅是由於信德”），（然而他所說的信德是一種死的信德（雅2：17；參見瑪7：21），他所說的行為是出於基督信仰的善工；而他所說的成義，意思是在天主法庭前基督信友被宣判為正直，聖保祿的話旨在反擊那以法律行為自詡的來自猶太教的信友；因而他強調信德的重要。聖雅各伯的話則是為了教訓半冷不熱的信友，勸他們要身體力行，兩位宗徒異曲同工，勸勉人要具有活生生而具行動的信德。
教父們的遺言與古代教會對慕道者的教訓相符合，他們認為僅有信心不足以成義。聖奧斯定說：“沒有愛，信心雖然可以存在，但卻毫無裨益”（論三位一體15：18，32；神2之1，113，5）。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-28 00:53:52
