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聖化恩寵的體制效果
一、靈魂的成聖
聖化恩寵使靈魂聖化——信理
特倫多大公會議告訴我們，成義是“人內部的聖化與更新”（鄧799）。聖保祿給格林多的信友寫信道：“你們因主耶穌基督之名，並因我們天主的聖神已經洗淨了，已經祝聖了，已經成了義人”（格前6：11）。他稱信友為聖徒（見聖保祿各書信的致候辭），勸勉他們“穿上新人，就是肖似天主，具有真實的正義和聖善的新人”（厄4：24）。
消極地說，聖德就是不受大罪的束縛；積極地說，聖德就是與天主恒久的超自然契合。
二、靈魂的美
聖化恩寵給予靈魂以超自然的美——一般意見
羅馬要理問答提到聖化恩寵時說：“恩寵像一道光，拂去了靈魂上的一切沾汙，使靈魂更其光明，美麗”（2：2，49）。
教父們以雅歌中的新娘象徵一個滿飾恩寵的靈魂，聖多瑪斯說：“天主的恩寵如光一般使人美麗”（gratia divina pulchrificat sicut lux，In Ps，25，8）。聖化恩寵既使靈魂分享天主的性體，也在靈魂裡複製天主的非受造之美，並使靈魂化成天主子的肖像（羅8：29；迦4：19）；按希1：3，天主子是天主光榮的輝耀和他本體的印像。
三、與天主的友誼
聖化恩寵使義人成為天主的朋友——信理
特倫多大公會議昭示我們，“人藉著成義，由不義者變為義人，由天主的敵人變為天主的朋友”（鄧799；803；amici Dei ac domestici facti.）。耶穌對他的門徒說：“你們如果實行我所命令你們的，你們就是我的朋友。我不再稱你們為僕人，因為僕人不知道他主人要作什麼，我稱你們為朋友，因為凡我由我父所聽來的一切，都顯示給你們了”（若15：14，15，參考智7：14；厄2：19；羅5：10）。
聖若望•基素東論及成義之恩說：“他遇見你時，你原是死亡的、失落的、被囚禁的、是敵人，他使你成為朋友、兒子、自由人，義人，承繼者”（In ep. ad Rom. , 14, 6）。
聖多瑪斯將亞理斯多德（Ethica Nic. , 8, 2-4）的思想引而伸之，認為友愛是建立在一個共同基礎上的恩情的互愛（神2之2，23，1）。天主友誼的基礎是分享天主性（consortium divinae naturae），這個恩惠是由天主賜及義人的。與恩寵境界相系的神學的愛德，使義人能以愛還報天主慈恩的愛。
四、天主的義子
聖化恩寵使義人成為天主的子女，並賜與他天國的承繼權——信理
特倫多大公會議告訴我們，成義就是“進入恩寵境界，且承受天主義子地位的轉變”（translatio in statum gratiae et adoptionis filiorum Dei.鄧796）。義人是“所希望的永生的承繼者”（鐸3：7；鄧799）。聖經證明成義之境就是天主與人中間的父子關係。羅8：15-17：“你們並沒有領受奴隸的心情而仍舊恐懼，卻領受了被立為義子的心神，它使我們呼喊：阿爸，父啊！聖神自己和我們的心神一同作證：我們是天主的子女。既然是子女，便是承繼人，是天主的承繼人，是基督的共同承繼人”。參考迦4：5；若1：12-13；若一3：1，2，9）。
所謂承繼，就是慷慨地接納一位外人做自己的兒子和繼承者（personae extraneae in filium et heredem gratuita assumptio）。人世的承繼要求承繼者與被承繼者具有共同的體性，而且在他們中間只能建立倫理的與法律的關係；至於天主的承繼，則包含了超性生命的給予和天主性的分享，這，不啻是建立天主與其義子之間的實質相通（physical communion）的一種類比誕生（若1：13；3：3等）。天主聖子基督之始於太古的子位，是天主義子地位的模範。羅8；29：“好使他（基督）在眾多弟兄中作長子”（神3：23，1）。
五、聖神的寓居
聖化恩寵使義人成為聖神的宮殿——確定意見
聖神寓居義人的靈魂，不僅藉他自己所分施的受造的恩寵，也藉著他的非受造的天主性體（inhabitatio substantialis sive personalis 鄧898，1015）。聖經保證聖神親自寓居義人靈魂的實在性。格前3：16：“你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎？”（羅5：5；8：11；格前6：19）。
教父們替聖經的訓言作證。參閱聖依來內反異說5：6，1等。為反詰馬賽道尼派，他們以聖神寓居的道理，來證明聖神的天主性。見聖亞達納Ep. ad Serap. , 1, 24.
聖神親自居住在義人靈魂內所產生的，並非是與靈魂的實體的結合（substantial unification），而僅僅一種附屬性的結合（accidental unification）。由於聖神的寓居是天主的一種對外活動，而天主的對外活動系由天主三位共同完成；所以實際上，聖神的寓居也就是天主三位的寓居。這一寓居既是天主聖愛的表示，我人把它歸屬於聖神——父與子之間自成位格的愛情。若14：23：“誰若愛我，必遵守我的話，我父也必愛他，我們要到他那裡去，並在他那裡要作我們的住所”。格後6：16：“你們就是生活的天主的殿”。
若干神學家（伯達菲Petavius、巴沙格利亞Passaglia、赫特Hurter、謝本Scheeben、雪耳Schell），受了某些希臘教父著作的影響，相信除了聖三的寓居外，還有聖神的一種特別的寓居，與前者不同，而為天主第三位所獨有。然而，這一見解與天主三位對外活動一致的理論很難調協。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-28 00:54:48
