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功績的實在性
一、異說
新教人士否認超自然功績的實在性。路德最初宣稱：成義者的一切善行本身都是有罪的，因為罪愆仍留在他內（鄧771：In omni opere bono justus peccat.），稍後他承認成義的人藉所賦予的聖神之助，能夠而且必須完成善工（奧斯保信條第廿款：docent nostri，quod necesse sit bona opera facere.），但他否認這些善行的功績。按照喀爾文的說法（基督教會的原理Institution，3，12，4）在天主面前，人的一切善行都是“不潔與污穢的”（inquinamenta et sordes）。新教人士認為，天主教有關功績的理論使基督的功績與恩寵貶值（鄧843），而且過分重視善行的外表聖德，卑鄙地尋求一己的功勞，是一種法利賽式的自誇。
二、教會的道理
成義的人能因他的善工，真正地爭取天主超性的賞報——信理
第二次奧良會議與阿基丹的普洛斯柏（Prosper of Aquitania）和聖奧斯定的想法一致，宣佈如下：“已做的善工應受報酬，但是並非由功績而來的恩寵，先於行動，俾使行動美好地完成”（Debetur merces bonis operibus，si feant；sed gratia，quae non debetur，praecedit ut fiant.鄧191）。
特倫多大公會議曉示我們，永生對於成義的人，一方面是天主所預許的禮品與恩惠，另一方面是義人自己善的賞報（鄧809）。由於天主的恩寵是使人得永生的超性善工之先決條件與基礎，所以得救的善工是天主的恩賜，同時也是人自己的功行：（sc. Dei）tanta est erga omnes homines bonitas, ut eorum velit esse merita; quae sunt ipsius dona. 鄧810，141。大公會議所說的“真”功績（vere mereri鄧842），是指義理功績（meritum de condigno鄧835，836）。
三、聖經與傳承的教訓
依據聖經，天國的永福是現世善工的賞報（merces，remuneratio，bravium）。賞報與功績這兩個概念互相關連。耶穌向那些為他而受辱駡迫害的人，允許天國豐富的賞報：“你們歡喜踴躍吧！因為你們在天上的賞報是豐厚的”。（瑪5：12）。最高的審判者按照義人的善工而予以永遠的賞報：“我父所祝福的，你們來吧！承受自創世以來，給你們預備了的國度吧！因為我餓了，你們給了我吃的（瑪25：34-35）”。在耶穌的教訓裏，賞報的道理經常出現（參見瑪19：29；25：21；路6：38）強調恩寵的聖保祿，特別表揚藉恩寵而完成的善工之美果，他說賞報以善工為尺度：“他要照每人的作為報應人”（羅2：6）。“各人將要按各自的勞苦領受各自的賞報”（格前3：8；哥3：24；希10：35；11：6），當他稱永恆的賞報為“正義的審判者將要賞給的正義的冠冕”時（弟後4：8），他表示義人因善工將有權承受天主的賞報（義理功績，參見希6：10；22：12）。
自宗徒時代起，傳承就給善工受賞的道理作證。安提約基亞的聖依納爵給聖保利加布（Polycarp）寫信道：“努力越大，收穫也越豐富”（1：3）。 “努力愉悅你的主吧！你將要從他那裏得到賞報……使你的工作成為儲蓄，以便有一天提取巨賞”（6：2，參閱聖儒思定護教書1：43）。戴爾都良首先採用“功績”（meritum）一詞，但他絲毫沒有改變傳承的教訓。聖奧斯定反對白拉奇異說時，比早期的教父們更強調恩寵在行善時的重要性，但他始終認為，義人藉恩寵之助所完成的善工堪受賞報。書信194：5，19：“恩寵在我們內完成每一個善工，當天主給我們的善工加冕時，無非是給他自己的恩賜加冕，在這種情形下，人面對那助他獲得恩寵的恩寵，究竟有何功績可言呢？”
自然理性無法證明超自然功績的實在性，因為後者基於於天主賞善的自由允許。但自然理性可以由人的普遍良知，指出自由完成的超自然善工應受賞報的合宜性（神2之1，114，1）。
來源：信理神學
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發表於 2014-4-29 00:55:18
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