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諸聖通功的概念與實際
在下列陳述中，“教會”一詞系采其廣泛意義，即指出示那些在世間，煉獄或天國的受基督恩寵所救贖與聖化的人。廣義的“教會”通常稱為諸聖的團體。
在現世與另一世界，為基督恩寵所拯救的天國子民，與教會元首之間以及他們彼此之間，在超性生活中聯成一個通功的團體——確定意見
後期的宗徒信經（第五世紀）對聖而公教會的信仰，增添了“諸聖通功”一語。從上下文看，此詞指示世間的教會。它指出現世的信友們若無罪疚的故障，是與教會元首基督，並和其他信友在超性生命的團體中相連系的。
Communio sanctorum一詞的原義是共同擁有神聖的事物（sacred goods）。勒美西亞納的尼西達（Niceta of Remesiana）在解釋信經時說：“因此你要相信，你在這個唯一教會內，將（與信友們）共同擁有一切神聖之事物”！聖奧斯定亦以同樣意義論及“聖事的共通”（Communio sacramentorum參見訓道辭，214：11）。目前我們先以此語指點為基督恩寵所聖化者的團體，即擁有基督所獲得的救贖福利的團體。
根據羅馬要理問答，諸聖團體之得以成立，是藉信眾共同擁有教會所保存的得恩寵的方法，佔有教會所承受的異常恩賜，並且也藉著全體信友共同分享祈禱與善工的美果。“領導教會的唯一聖神，使存於教會內的一切屬於全體信友”（1：10，22）。“不僅那使人成義與中悅天主的恩寵，連異常的恩賜也都是共有的”（1：10，25）。“屬於個人的任何美好、聖善之事物，其益處為全體所共用；全體共用是憑藉不圖謀私利的愛德”（1：10，23）。比約十二世在“奧體”通諭中說過同樣的話：“在基督奧體內，由於諸聖的通功，個人的德行與善工，為全體所共用”（H91）。因此在奧身的肢體之間，精神財產為全體所共有。這項精神財產包括基督所贏得的一切超性恩寵和由基督恩寵所完成的一切善工。
遵循基督的意願，信友們應該以基督與父的合一為榜樣，彼此密切連系於一個人間的契合中（若17：21）。基督自喻葡萄樹以宗徒們為樹枝，樹枝與樹幹相連，便能產生果實（若15：1-8）。他要宗徒們向天父祈求，把超自然的與自然的恩惠不但賜給他們自己而且賜給全體信友（瑪6：9等；天主經）。聖保祿將基督的訓誨加以發揮，他視基督為奧體——教會的首腦，信友們為此惟一奧身的肢體。每一肢體的行動有益於整個奧體。格前12：25-27：“免得在身體內發生分裂，反要各肢體彼此互相關照。若是一個肢體受苦，所有的肢體都一同受苦；若是一個肢體受榮，所有的肢體都一同歡樂”。羅12：4-5：“就如我們在一個身體上有許多肢體但每個肢體都有不同的作用。同樣我們眾人在基督內，也都是一個身體，彼此間，每個都是肢體”。這一理論的一個實際結論是：保祿為他所建立的團體代禱，並要求他們為他自己，也為全體聖徒代禱（羅1：9等；15：30等；厄6：18等）。
在傳承中，諸聖相通功的信仰自始表露于為生者與亡者代禱所舉行的禮儀中。教父們經常勸告信友為他們自己和別人祈禱。在奧斯定的有關基督奧體的闡述中，特別將諸聖通功的思想作為理論探討的物件。他不但以現世的信友，並以逝世的信者——事實上自創世以來一切的義人，都是基督教會的肢體。他們都尊基督為元首。使各肢體彼此聯合，且與元首相聯的媒介是聖神的贈物——愛德。愛德使基督的奧體生活（參見天主之城20：9，2，Enarr. in Ps. 36, 3, 4; in Ps. 137, 4; 訓導辭137，1，1）“諸聖通功”一詞與信辭相系，第一次見於勒美西亞納的尼西達（Niceta of Remesiana）所撰的信辭注釋（380年以後），這裡面“諸聖通功”一詞可能已經是信辭的一部分。自第五世紀中葉起，高盧也有人應用此名詞（裡茲主教福斯脫Faustus of Riez）。
聖多瑪斯自諸聖通功的教理中，引伸出兩項結論：（一）元首基督救贖的功績，在聖事中，授予奧身的肢體。（二）每一肢體分享其他肢體的善工（Expos. Symb. A, 9-10）。
來源：信理神學 |
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發表於 2014-5-5 02:48:56
